云何？彼人為有利益、為無利也？」阿難白言：「世云何？彼人為有利益、為無利也？」
阿難白言：「世尊！無利益也。」佛言：「如是如是。阿難！若有人尊！無利益也。」
佛言：「如是如是。阿難！
若有人被俗家逼切已，彼等作如是念：『我當出家。』彼被俗家逼切已，彼等作如是念：『我當出家。』彼等出家已，還在俗家造作俗法。阿難！彼捨家等出家已，還在俗家造作俗法。
阿難！彼捨家出家已，當作利益也、非利益也？」阿難白言：「世出家已，當作利益也、非利益也？」
阿難白言：「世尊！彼作利益，非無益也。」佛問言：「作何益也？」阿尊！彼作利益，非無益也。」
佛問言：「作何益也？」阿難答言：「於他人處得食而食，而於其身無所難答言：「於他人處得食而食，而於其身無所乏少。世尊！今有如是作利益處。」佛言：「阿難！乏少。
世尊！今有如是作利益處。」
佛言：「阿難！莫作是語。阿難！莫作是語。當知是彼名無利莫作是語。
阿難！莫作是語。
當知是彼名無利益。若食他食已，當至阿鼻大地獄中。當知如益。若食他食已，當至阿鼻大地獄中。
當知如前，後亦復爾。阿難！以是義故，先行無明作諸前，後亦復爾。阿難！
以是義故，先行無明作諸惡業，彼於後時無明還滿。今復入此佛教之惡業，彼於後時無明還滿。今復入此佛教之中捨家出家，當養育身。彼等如大函滿，復寫中捨家出家，當養育身。
彼等如大函滿，復寫穀聚，如先在俗後亦復還作前業。先發信心穀聚，如先在俗後亦復還作前業。先發信心捨家出家已，於後還悔：『我何所作也？若我捨捨家出家已，於後還悔：『我何所作也？
若我捨家出家，應所作者而不作耶？』阿難！此食大重，家出家，應所作者而不作耶？』阿難！
此食大重，行處滿足，當滿驢趣、滿自違背處、滿惡趣處、行處滿足，當滿驢趣、滿自違背處、滿惡趣處、滿、野干地處。阿難！此等比丘名不住戒，如滿、野干地處。阿難！
此等比丘名不住戒，如鵰鷲在籠，不細精行至於亂行，有穢濁行名鵰鷲在籠，不細精行至於亂行，有穢濁行名向惡處，向惡處者名為破壞，為破壞者名向向惡處，向惡處者名為破壞，為破壞者名向三種破。及有穢濁故，名向惡破壞，當作叫喚三種破。及有穢濁故，名向惡破壞，當作叫喚彼作稱天。於和上及阿闍梨所，當生貴重恭彼作稱天。
於和上及阿闍梨所，當生貴重恭敬之心。後得脫已，心念勤求讀誦修習，正敬之心。後得脫已，心念勤求讀誦修習，正心當欲入於涅槃等五法具足。是摩訶羅在心當欲入於涅槃等五法具足。
是摩訶羅在少年時應置教故。譬如有丈夫走時，復有一少年時應置教故。譬如有丈夫走時，復有一人作如是言：『汝於今者欲何處走？』彼時即住。人作如是言：『汝於今者欲何處走？』
彼時即住。如是如是，摩訶羅被他教示，言：『如是作、應如如是如是，摩訶羅被他教示，言：『如是作、應如是行。』彼即還作如是順事。彼摩訶羅當言取是行。』
彼即還作如是順事。彼摩訶羅當言取隨順也。言破者，佉那地也、毘娑牟吒阿提隨順也。
言破者，佉那地也、毘娑牟吒阿提
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