墮不教示上，氣不安隱、不吉祥，被抑、怖畏被墮不教示上，氣不安隱、不吉祥，被抑、怖畏被捨被棄，故名不自在。是為摩訶羅毒也。又言捨被棄，故名不自在。是為摩訶羅毒也。
又言摩訶羅者，若有如是等果報滿足已，及俗家摩訶羅者，若有如是等果報滿足已，及俗家諸業等，復欲滿足沙門之業。彼等捨家出家諸業等，復欲滿足沙門之業。彼等捨家出家已，見有慚愧悔作惡者年少比丘，訶責彼等已，見有慚愧悔作惡者年少比丘，訶責彼等而為示現不隨順法，以幻惑法中令他歡喜，而為示現不隨順法，以幻惑法中令他歡喜，種種語言中入在家色。何者名為幻惑之法？種種語言中入在家色。
何者名為幻惑之法？言幻惑者，謂在俗家時住放逸地，所犯諸法言幻惑者，謂在俗家時住放逸地，所犯諸法彼等當皆悉示現。然和上阿闍梨告彼等彼等當皆悉示現。
然和上阿闍梨告彼等言：『汝今已得出家，莫作如是。』作是語已彼猶言：『汝今已得出家，莫作如是。』作是語已彼猶不悔，是故和上及阿闍梨欲棄捨彼。彼等不悔，是故和上及阿闍梨欲棄捨彼。
彼等即作是念：『今者善哉！今者快哉！今者快賢！即作是念：『今者善哉！今者快哉！
今者快賢！我今前後久已厭棄，所謂多有語言相似故。我今前後久已厭棄，所謂多有語言相似故。
捨妻子已來入佛教，云何和上及阿闍梨更捨妻子已來入佛教，云何和上及阿闍梨更復調伏訶責，我等應作如是、應不作如是。』作復調伏訶責，我等應作如是、應不作如是。』作如是語，故名不自在。又不自在者，是謂破戒如是語，故名不自在。
又不自在者，是謂破戒也。既不自在即便破戒者，彼名無所悕望，也。既不自在即便破戒者，彼名無所悕望，亦名羸弱。言羸弱者，謂摩訶羅雖持袈裟，於亦名羸弱。
言羸弱者，謂摩訶羅雖持袈裟，於沙門法中虛無所得，空食他食，亦當不取他沙門法中虛無所得，空食他食，亦當不取他隨順事，乃至獼猴威儀之中依倚佛已，說俗隨順事，乃至獼猴威儀之中依倚佛已，說俗語法不隨王業。此第一摩訶羅力。以如是摩語法不隨王業。此第一摩訶羅力。
以如是摩訶羅力具足故，向摩訶羅地。何者為摩訶羅訶羅力具足故，向摩訶羅地。何者為摩訶羅地？謂地獄閻羅世是也。若有和上及阿闍地？
謂地獄閻羅世是也。若有和上及阿闍梨於彼邊作如法教示語者，爾時彼即不梨於彼邊作如法教示語者，爾時彼即不受，復語和上阿闍梨作如是言：『我家所有受，復語和上阿闍梨作如是言：『我家所有足自活命，何用汝邊衣食。汝衣食而更縛我，足自活命，何用汝邊衣食。
汝衣食而更縛我，我於今者不用汝教，若自作終無休悔。若其我於今者不用汝教，若自作終無休悔。若其不爾，我更至他處，豈當無有如是不隨順教。不爾，我更至他處，豈當無有如是不隨順教。
佛剎寬曠，我已受持袈裟衣服，隨我意欲當佛剎寬曠，我已受持袈裟衣服，隨我意欲當
下页续读