四法。何等為四？能令他住彼多聞中、能說種四法。何等為四？
能令他住彼多聞中、能說種種語義、諸天不捨、亦不殺生巧知業報。是等種語義、諸天不捨、亦不殺生巧知業報。是等為四。比丘求多聞時，當取五處。何等為五？取為四。
比丘求多聞時，當取五處。何等為五？
取命終時心念諸法，此處捨身已上生善處，以命終時心念諸法，此處捨身已上生善處，以諸法義令天歡欣，不被天人之所輕賤。彼處諸法義令天歡欣，不被天人之所輕賤。彼處捨身還生人間，不墮地獄、畜生及閻羅世。生捨身還生人間，不墮地獄、畜生及閻羅世。
生人中已，以般若行當作國王。何以故？阿難！人中已，以般若行當作國王。何以故？
阿難！如來說此一切施中最為第一，所謂法施。能如來說此一切施中最為第一，所謂法施。
能作如法治世王已，當受大果報，多諸眷屬有作如法治世王已，當受大果報，多諸眷屬有大智慧，於王治中能正思惟。如是次第以大智慧，於王治中能正思惟。如是次第以五法故當得多聞，於諸天人無輕賤想。是故五法故當得多聞，於諸天人無輕賤想。
是故若有智比丘，於多聞中應作勤求。於中何者若有智比丘，於多聞中應作勤求。於中何者是無乏少處？多聞為無乏少處。阿難！近多聞是無乏少處？
多聞為無乏少處。阿難！
近多聞故當近般若，近般若故於一切煩惱中不被故當近般若，近般若故於一切煩惱中不被蹴蹹。於多聞處有如是果而不自高，亦無瞋蹴蹹。於多聞處有如是果而不自高，亦無瞋恚及與毒結，不作調戲亦無放逸，曾不輕躁恚及與毒結，不作調戲亦無放逸，曾不輕躁審諦安詳，不作毒害及我慢事，無有恐怖亦審諦安詳，不作毒害及我慢事，無有恐怖亦不怯弱，至諸大眾無有畏懼，於大眾中不作不怯弱，至諸大眾無有畏懼，於大眾中不作輕躁。若他所問能為解釋，以善言辭令彼滿輕躁。
若他所問能為解釋，以善言辭令彼滿足，又令大眾皆悉歡喜。不為諸欲所牽，亦復足，又令大眾皆悉歡喜。不為諸欲所牽，亦復不為瞋恚所牽，亦復不為愚癡所牽，亦復不不為瞋恚所牽，亦復不為愚癡所牽，亦復不為貪心所牽。他輕慢已而不愧赧，得他讚歎為貪心所牽。
他輕慢已而不愧赧，得他讚歎亦不自高。得舌根業其舌軟薄，言辭吐納音亦不自高。得舌根業其舌軟薄，言辭吐納音旨典正，於辯論中無能過者。眾人遵仰，統御旨典正，於辯論中無能過者。
眾人遵仰，統御大眾善能教示，常有諸天隨護而行，常為他大眾善能教示，常有諸天隨護而行，常為他人智慧施主及禁戒施主、布施施主、生天施人智慧施主及禁戒施主、布施施主、生天施主、涅槃施主，如是之等所說功德，於中所作主、涅槃施主，如是之等所說功德，於中所作能施正法，能令住功德中。阿難！是故多聞能能施正法，能令住功德中。阿難！
是故多聞能作最勝施主，當為與樂施主，乃至能與涅槃作最勝施主，當為與樂施主，乃至能與涅槃
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