諦。於中苦名是苦聖諦。彼所執著，是故名為諦。於中苦名是苦聖諦。
彼所執著，是故名為苦集聖諦。滅一切苦，是則名為苦滅聖諦。苦集聖諦。滅一切苦，是則名為苦滅聖諦。
八分聖道是出離處，如是教授、如是究竟、如八分聖道是出離處，如是教授、如是究竟、如是門戶、如是道路，滅諸戲論，故言苦滅道聖是門戶、如是道路，滅諸戲論，故言苦滅道聖諦也。此等四聖諦，是諸聖諦故。言聖諦何者？諦也。此等四聖諦，是諸聖諦故。
言聖諦何者？諸聖三結滅故，故言諸聖。及住上地，如實能諸聖三結滅故，故言諸聖。
及住上地，如實能知四聖諦義，是名須陀洹，不墮地獄、畜生、餓知四聖諦義，是名須陀洹，不墮地獄、畜生、餓鬼及閻摩羅世，亦終不作無間之業。彼是見鬼及閻摩羅世，亦終不作無間之業。彼是見法佛子，故言聖也。」作是語已，長老阿難白佛法佛子，故言聖也。」
作是語已，長老阿難白佛言：「世尊！是諸凡夫有聖諦不？」作如是語已，佛言：「世尊！是諸凡夫有聖諦不？」
作如是語已，佛告長老阿難言：「阿難！但以語聲名凡夫人所告長老阿難言：「阿難！但以語聲名凡夫人所說聖諦名。然彼凡夫而非是聖亦非聲聞，當說聖諦名。
然彼凡夫而非是聖亦非聲聞，當知此是見法者，言若聖、若聖聲聞。復次阿難！知此是見法者，言若聖、若聖聲聞。復次阿難！
我於今者為汝作譬。如有智者，以譬喻故能我於今者為汝作譬。如有智者，以譬喻故能知是義。阿難！譬如有人自不見彼三十三天，知是義。
阿難！譬如有人自不見彼三十三天，於他人所聞有三十三天。阿難！於汝云何？彼於他人所聞有三十三天。
阿難！於汝云何？
彼人聞已，即便知見三十三天以不？」阿難白言：人聞已，即便知見三十三天以不？」阿難白言：「不也。世尊！」佛言：「如是如是。阿難！有別凡夫聞「不也。
世尊！」佛言：「如是如是。
阿難！有別凡夫聞說聖諦，亦復不可以聞說故而言此是聖聲說聖諦，亦復不可以聞說故而言此是聖聲聞也。當依波羅提木叉正行具足，微細罪中聞也。
當依波羅提木叉正行具足，微細罪中見生恐怖，成就學戒，彼於是中亦不可言聖見生恐怖，成就學戒，彼於是中亦不可言聖聲聞也。以見法故，名聖聲聞。聲聞也。以見法故，名聖聲聞。
「復次阿難！未來世中有諸比丘自恃有力，以「復次阿難！未來世中有諸比丘自恃有力，以有力故，憍慢愚癡不見四諦，自作是念：『我是有力故，憍慢愚癡不見四諦，自作是念：『我是須陀洹。』彼等所作，為利養故唯教在家；及出須陀洹。』
彼等所作，為利養故唯教在家；及出家，為當作是言：『仁等丈夫！汝今已得須陀家，為當作是言：『仁等丈夫！
汝今已得須陀洹果。仁者汝今不虛得人身。此是真義。』於佛洹果。仁者汝今不虛得人身。
此是真義。』於佛教中，彼等以聖言故，則名聖聲聞。當如是知，教中，彼等以聖言故，則名聖聲聞。
當如是知，於彼時中有諸比丘有深智者、於空法中無於彼時中有諸比丘有深智者、於空法中無
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