苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習時，不能令彼生法有知：此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非賢聖法，非能復如是。
所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎槃；
是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都無執法住安靜想。
以於世間生怖畏故，都無執受；無執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證受；無執受故，不生渴愛；
不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世行已立，所作已辦，不受後有。
是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。「出世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。於如是等諸法性中如實了知，智見通性。
於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令量、應審觀察：此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情彼生法有情永脫生不？
為能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此不安隱法，亦復如是。
既審察已，能正了知：此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復
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