間善巧金師若其弟子，以生色金置於火中，間善巧金師若其弟子，以生色金置於火中，以筒吹之，以手執鉗並㧌並吹，極令善調。彼以筒吹之，以手執鉗並㧌並吹，極令善調。彼生色金，調柔真淨、光色明好，隨所須用，一生色金，調柔真淨、光色明好，隨所須用，一切造作皆可讚歎，一切方土隨所至處，無切造作皆可讚歎，一切方土隨所至處，無說過者；磨之無垢，不雜、不澁，第一柔軟，所說過者；
磨之無垢，不雜、不澁，第一柔軟，所作皆妙，光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若作皆妙，光明淨勝映蔽餘寶。然此巧師若其弟子，知彼真金善巧能治，知是真寶；如其弟子，知彼真金善巧能治，知是真寶；
如是知已，隨所憶念：『欲作何等，令見之者皆是知已，隨所憶念：『欲作何等，令見之者皆生歡喜？』即以作鈴，若莊嚴身，若不見處、若生歡喜？』即以作鈴，若莊嚴身，若不見處、若眼見處；若作耳鐺用莊嚴耳；若作瓔珞用眼見處；
若作耳鐺用莊嚴耳；若作瓔珞用莊嚴咽；若以莊嚴供養經論；若作指環，環莊嚴咽；
若以莊嚴供養經論；若作指環，環有印文用莊嚴指；若作金鬘、若作髻冠以有印文用莊嚴指；
若作金鬘、若作髻冠以莊嚴髻。何處何處用以莊嚴，彼彼如是相莊嚴髻。何處何處用以莊嚴，彼彼如是相應善成。「如是有智善戒比丘生如是心：『我應善成。
「如是有智善戒比丘生如是心：『我今此捨，如是清淨，如是鮮白，如是正行，取今此捨，如是清淨，如是鮮白，如是正行，取虛空處，我則相應。我依此捨，繫念彼處，憙虛空處，我則相應。我依此捨，繫念彼處，憙樂彼處，用取彼處。我以此捨，行虛空處，如樂彼處，用取彼處。
我以此捨，行虛空處，如是識處、無所有處，如是非想非非想處。』如是是識處、無所有處，如是非想非非想處。』如是憶念：『我今此捨，云何得常不動不壞、不念憶念：『我今此捨，云何得常不動不壞、不念念滅？』彼思惟已，次復攀緣四無色處。彼捨念滅？』
彼思惟已，次復攀緣四無色處。彼捨非常，非是無常，非動不動，非常無常。彼如非常，非是無常，非動不動，非常無常。
彼如是知：『彼虛空處，如是識處、無所有處，如是是知：『彼虛空處，如是識處、無所有處，如是非想非非想處，緣於彼處，非常無常。』則於非想非非想處，緣於彼處，非常無常。』則於彼處心不憙樂，知不寂靜無常動轉。「彼復觀彼處心不憙樂，知不寂靜無常動轉。
「彼復觀受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；知受滅受，知受欲生；知受生已，知受欲滅；
知受滅已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸已，知眼觸生，如是次第知耳觸生，知鼻觸生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受生，知舌、身、意觸受之生。彼既如是證知受已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已已，復於此受更深觀察：『眼觸生受、欲生、已生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已生，及此受住，我悉知之，知我受滅、欲滅、已
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