是乞人惡口、罵詈，爾時菩薩又作是念：『此人是乞人惡口、罵詈，爾時菩薩又作是念：『此人則為與我佛法。』以於是中不生瞋心，即近佛則為與我佛法。』以於是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩薩真心。「又，舍利弗！若有人來道，是名方便菩薩真心。
「又，舍利弗！若有人來至菩薩所，作如是言：『阿耨多羅三藐三菩提至菩薩所，作如是言：『阿耨多羅三藐三菩提其法甚難，汝何能集一切佛法？』菩薩聞之，心其法甚難，汝何能集一切佛法？』
菩薩聞之，心生退沒，則非真心。若聞是說，心生易想，是生退沒，則非真心。若聞是說，心生易想，是則名為真菩薩心。「又，舍利弗！若有人來語菩則名為真菩薩心。
「又，舍利弗！若有人來語菩薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於薩言：『若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於己身命不得自在，況復財物！善男子！汝今應己身命不得自在，況復財物！
善男子！汝今應當捨離是心，勿於身命不得自在。』菩薩聞是，當捨離是心，勿於身命不得自在。』
菩薩聞是，便貪身命而生退沒，當知此非真菩薩心。若便貪身命而生退沒，當知此非真菩薩心。若聞斯事，作如是念：『一切眾生戀惜身命，老、病、聞斯事，作如是念：『一切眾生戀惜身命，老、病、死來必強侵奪。又以悋惜自身命故，起諸罪死來必強侵奪。
又以悋惜自身命故，起諸罪業；因罪業故，當墮惡道，乃更不能守護後業；因罪業故，當墮惡道，乃更不能守護後身。我若貪惜、守護身命，起罪因緣，墮諸惡道，身。
我若貪惜、守護身命，起罪因緣，墮諸惡道，往來生死，與彼愚人有何差別？我今不應護往來生死，與彼愚人有何差別？我今不應護惜身命，但當貪惜如來智慧，守護佛法，為度惜身命，但當貪惜如來智慧，守護佛法，為度眾生勤行精進，捨離貪愛諸煩惱等！我今當眾生勤行精進，捨離貪愛諸煩惱等！
我今當為無縛、無脫，而與眾生演說諸法。』思惟是已，為無縛、無脫，而與眾生演說諸法。』思惟是已，答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應爾，惜答彼人曰：『汝言身命不得自在，法自應爾，惜與不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切諸法皆空與不惜俱不自在。
咄哉，仁者！一切諸法皆空無主，無所依止，但從緣有。』若能如是正觀無主，無所依止，但從緣有。』
若能如是正觀法者，當知是為得善方便真菩薩心。「又，舍利法者，當知是為得善方便真菩薩心。「又，舍利弗！若有人來語菩薩言：『汝發阿耨多羅三藐弗！
若有人來語菩薩言：『汝發阿耨多羅三藐三菩提心，今應為我而作僕使。』菩薩答言：『我三菩提心，今應為我而作僕使。』菩薩答言：『我不獨為汝作僕使，我應給事一切眾生。所以不獨為汝作僕使，我應給事一切眾生。
所以者何？我為一切眾生重擔，受安隱擔、不疲惓者何？我為一切眾生重擔，受安隱擔、不疲惓擔、生善處擔、能值佛擔、聞佛法擔、隨法行擔、擔、生善處擔、能值佛擔、聞佛法擔、隨法行擔、得解脫擔，是擔不令身心疲怠，不自惱熱亦得解脫擔，是擔不令身心疲怠，不自惱熱亦
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