者，憶想分別無所有法，於阿毘曇、修妬路中者，憶想分別無所有法，於阿毘曇、修妬路中自為議論，或說斷常、或說有作、或說無作。「舍自為議論，或說斷常、或說有作、或說無作。「舍利弗！我法爾時多外道法，令諸眾生正見心利弗！
我法爾時多外道法，令諸眾生正見心壞。如是舍利弗！我清淨法以是因緣漸漸滅壞。如是舍利弗！
我清淨法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗！我久在生死受諸苦惱所成菩提，盡。舍利弗！
我久在生死受諸苦惱所成菩提，是諸惡人爾時毀壞。舍利弗！若有比丘，不能是諸惡人爾時毀壞。舍利弗！
若有比丘，不能捨是有所得見、我見、人見，不解如來隨宜所捨是有所得見、我見、人見，不解如來隨宜所說，而言決定有我、人法。如是之人，我則不聽說，而言決定有我、人法。如是之人，我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法，信心清淨而受一飲水。
或時是人得聞空法，信心清淨而不驚疑，即便還應導引眾人入實相義，便應不驚疑，即便還應導引眾人入實相義，便應出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不捨如出家受具足戒。何以故？
舍利弗！若人不捨如是見者，是名外道。「舍利弗！我以世俗因緣是見者，是名外道。
「舍利弗！我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世假說有我，非第一義。
若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅、俗因緣而說有我。』是人若能通達無生無滅、無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。
舍利弗！若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我利弗！若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語；法而說有人？
如來不應為世間故作不實語；又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也？』舍又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也？』
舍利弗！應答是人：『佛說諸法皆空無主無性，利弗！應答是人：『佛說諸法皆空無主無性，但是虛妄非第一義，如來不以第一義故，說但是虛妄非第一義，如來不以第一義故，說有我、人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與有我、人。』
聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等亦無過者。「舍利弗！如來智慧不可思議，佛等亦無過者。「舍利弗！
如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍大法之王，不應難言：『佛說有人。』一切為大龍大法之王，不應難言：『佛說有人。』
一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。「舍利弗！世間常共我諍，我常不與世間共諍。「舍利弗！
說有我者，甚可哀愍，此中無法亦無有我，多說有我者，甚可哀愍，此中無法亦無有我，多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶多墮有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶多墮惡趣。舍利弗！我知邪見而不為邪見，能知惡趣。舍利弗！
我知邪見而不為邪見，能知邪見者即是正見。舍利弗！邪見終不變作正邪見者即是正見。舍利弗！
邪見終不變作正
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