空寂無性、滅諸覺觀，是名念佛。「舍利弗！若人空寂無性、滅諸覺觀，是名念佛。「舍利弗！
若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明，從虛誑緣起無能降伏百千億魔，況弊無明，從虛誑緣起無決定相？是法如是，無想無戲論、無生無滅、不決定相？是法如是，無想無戲論、無生無滅、不可說不可分別、無闇無明，魔若魔民所不能可說不可分別、無闇無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：『汝念測，但以世俗言說有所教化，而作是言：『汝念佛時莫取小想，莫生戲論、莫有分別。何以故？佛時莫取小想，莫生戲論、莫有分別。
何以故？是法皆空、無有體性、不可念，一相所謂無相，是法皆空、無有體性、不可念，一相所謂無相，是名真實念佛，所謂無生無滅、無相無為。何是名真實念佛，所謂無生無滅、無相無為。
何以故？如來不名為色、不名為想、不名為念、不以故？如來不名為色、不名為想、不名為念、不名分別、不逆不順、不取不捨、非定非慧、非明名分別、不逆不順、不取不捨、非定非慧、非明非無明。如來不可說、不可思議、無相，汝今莫非無明。
如來不可說、不可思議、無相，汝今莫樂取相、莫樂戲論。佛於諸法無執無量，不樂取相、莫樂戲論。佛於諸法無執無量，不見有法可執可量。是人於佛猶尚不得，何況見有法可執可量。
是人於佛猶尚不得，何況於念？』舍利弗！如是教者名善知識；第一義中於念？』舍利弗！
如是教者名善知識；第一義中無有決定是善知識、是惡知識。「復次舍利無有決定是善知識、是惡知識。
「復次舍利弗！若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當分別觀察弗！若有比丘教餘比丘：『比丘！
汝當分別觀察諸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習心諸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習心無繫著，則能通達諸法一相所謂無相，是無繫著，則能通達諸法一相所謂無相，是人猶尚不生法想，況我人想？舍利弗！於意人猶尚不生法想，況我人想？
舍利弗！於意云何？念法想者，是人能滅一切法不？」「不也。世云何？
念法想者，是人能滅一切法不？」「不也。
世尊！」「舍利弗！如樹無根，能有枝葉華果實不？」尊！」「舍利弗！
如樹無根，能有枝葉華果實不？」「不也。世尊！」「如是舍利弗！若人不得諸法根本，「不也。
世尊！」「如是舍利弗！
若人不得諸法根本，是人能生諸法想不？」「不也。世尊！」「舍利弗！若人是人能生諸法想不？」「不也。
世尊！」「舍利弗！
若人不得不念法想，是人能滅一切法不？」「不也。世不得不念法想，是人能滅一切法不？」「不也。
世尊！」「是人不得於法、不得法相、不得於滅，亦不尊！」「是人不得於法、不得法相、不得於滅，亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅，不名得分別無生無滅。
是人爾時不生不滅，不名得涅槃者；亦復不名無得涅槃。舍利弗！如是涅槃者；亦復不名無得涅槃。
舍利弗！如是教者名善知識；第一義中無善知識、無惡知教者名善知識；
第一義中無善知識、無惡知
下页续读