常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其患故當學四諦。」問曰：捨餘地時，何以不言學患故當學四諦。」問曰：捨餘地時，何以不言學四諦？答曰：前以說如病如癰如瘡如箭，無常四諦？
答曰：前以說如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。而此餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。
而此世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。
凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，離餘地時地，魔王大驚如繩斷鳥去。
以是故，離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門當學四諦。問曰：云何為四諦？答曰：苦諦、集諦、當學四諦。
問曰：云何為四諦？答曰：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二種：一者身苦，二者心苦。集滅諦、道諦。
苦有二種：一者身苦，二者心苦。集亦二種：一者使，二者惱纏。滅亦二種：一者有亦二種：一者使，二者惱纏。
滅亦二種：一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二者慧。復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖者慧。
復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。
苦聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有二種。一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，二種。
一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者，以斷所謂愛等諦煩惱名為集諦。
集聖諦者，以斷故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，二者滅聖諦。
滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖諦。道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦諦。
道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖者出到相，所謂八正道，是名為道諦。
道聖諦者，以修故行道，是為道聖諦。復次諦有諦者，以修故行道，是為道聖諦。復次諦有二種：總相、別相。總相苦者，五受陰；別相苦者，二種：總相、別相。
總相苦者，五受陰；別相苦者，廣分別色陰受想行識陰。總相集者，能生後廣分別色陰受想行識陰。
總相集者，能生後身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別業五受陰因緣。
總相滅者，能生後身愛盡；別
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