亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別，若可分別則為多眼。若言四大故，應可分別，若可分別則為多眼。
若言四大所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？無一眼。
若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？
若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色者則不名為眼。復次微塵體定有四分：色、香、者則不名為眼。
復次微塵體定有四分：色、香、味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四味、觸，是眼非四事。何以故？
眼是內入攝，四為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼，無有定實；耳鼻說眾事和合見色假名為眼，無有定實；
耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。
外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」能羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」
能如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色；相，入無量虛空處。
度一切色相者，是可見色；滅一切對相者，是有對不可見色；不念一切滅一切對相者，是有對不可見色；
不念一切異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相；滅有對者，聲香青黃赤白紅紫等種種色相；
滅有對者，聲香味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。如是離一切色相，得入虛空處。復次行近等。
如是離一切色相，得入虛空處。復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為身盡空無復有色。
外色亦爾。內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所觸礙，是名初無色定。行者如虛空中受想行觸礙，是名初無色定。
行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求
下页续读