誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱處，作是念已即入無所有處。問曰：虛空處、無處，作是念已即入無所有處。問曰：虛空處、無所有處，有何差別？答曰：前者心想虛空為緣，所有處，有何差別？
答曰：前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有患，如先說；
鈍根者則不能覺。復次離無所有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。
有見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；
非有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。
何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況無所有處，作是念已離無所有處。問曰：如無所有處，作是念已離無所有處。
問曰：如佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？答曰：佛法中為用破著故，說不見應當捨離？答曰：佛法中為用破著故，說不以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是以為實；
無所有處謂為是實，邪見愛著故。是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作是故應捨。
名雖相似，其實各異。復次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處謂非想非無想處。」
如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。問曰：是中為有想地，即入非有想非無想處。問曰：是中為有想為無想？答曰：是中有想。問曰：若有想者，想為無想？
答曰：是中有想。問曰：若有想者，何以但下七地名為想定耶？答曰：此地中想何以但下七地名為想定耶？
答曰：此地中想微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四名非有想非無想處。
鈍根者不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無
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