妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空妙定則離空緣。所以者何？
知是心所想虛空欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空虛空從識而有，謂識為真。
但觀於識捨於空緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。問曰：何以故佛說識處無邊無量？答曰：識能問曰：何以故佛說識處無邊無量？
答曰：識能遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。問軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。
問曰：是識處具有四陰，何以故但說識處？答曰：是識處具有四陰，何以故但說識處？答曰：一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬曰：一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為識，若說識者則說餘事。
復次欲界中色陰為主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為主。復次三法：身、心、心數法。
欲界、色界以身為主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為處。
但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。
復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，但識受名。但識受名。行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。
復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復言：「識如幻也。」
行者如是思惟已，得離識處。復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；
如色虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。
是皆虛
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