細滑，是為五根。何以故名為根？已受當復生，細滑，是為五根。何以故名為根？
已受當復生，故名為根，不受色、聲、香、味、細滑，是為力，不墮故名為根，不受色、聲、香、味、細滑，是為力，不墮七使為覺意，已八直為應道行。五根堅意，五七使為覺意，已八直為應道行。五根堅意，五力為不轉意，七覺為正意，八行為直意也。力為不轉意，七覺為正意，八行為直意也。
問：何等為善意？何等為道意？報：謂四意止、斷、問：何等為善意？何等為道意？
報：謂四意止、斷、神足、五根、五力，是為善意；七覺意、八行，是為神足、五根、五力，是為善意；七覺意、八行，是為道意。有道善，有世間善。從四意止至五根、五道意。
有道善，有世間善。從四意止至五根、五力，是為道善；不婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、力，是為道善；
不婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡，是為世間善。諦見者，知萬物皆當滅，是為癡，是為世間善。諦見者，知萬物皆當滅，是為諦見；萬物壞敗，身當死，以不用為憂，是為諦諦見；
萬物壞敗，身當死，以不用為憂，是為諦觀。意橫意走，便責對得制，是為除罪；諸來觀。意橫意走，便責對得制，是為除罪；
諸來惡不受為禪。一心內意十二事智慧，七為數，惡不受為禪。一心內意十二事智慧，七為數，八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二八為相隨，九為止，十為觀，十一為還，十二為淨，是為內十二事；外復十二事，一為目，二為淨，是為內十二事；
外復十二事，一為目，二為色，三為耳，四為聲，五為鼻，六為香，七為為色，三為耳，四為聲，五為鼻，六為香，七為口，八為味，九為身，十為細滑，十一為意，十口，八為味，九為身，十為細滑，十一為意，十二為受欲，是為外十二事也。術闍者為智，凡二為受欲，是為外十二事也。術闍者為智，凡有三智：一者、知無數世父母、兄弟、妻子；二者、有三智：一者、知無數世父母、兄弟、妻子；
二者、知無數世白黑、長短，知他人心中所念；三者、知無數世白黑、長短，知他人心中所念；三者、毒以斷，是為三也。沙羅惰怠者，為六通毒以斷，是為三也。
沙羅惰怠者，為六通智：一為神足，二為徹聽，三為知他人意，四為智：一為神足，二為徹聽，三為知他人意，四為知本所從來，五為知往生何所，六為知索知本所從來，五為知往生何所，六為知索漏盡，是為六也。漏盡，是為六也。佛說大安般守意經卷下佛說大安般守意經卷下此經按經首序及見經文，似是書者之錯，此經按經首序及見經文，似是書者之錯，經注不分而連書者也。義當節而注之，然經注不分而連書者也。
義當節而注之，然往往多有不可分處，故不敢擅節，以遺後往往多有不可分處，故不敢擅節，以遺後賢焉。賢焉。
全经读毕