謂法定。道說者，謂說所從因緣得道。見陰受謂法定。道說者，謂說所從因緣得道。
見陰受者，為受五陰。有入者，為入五陰中。因有生死者，為受五陰。有入者，為入五陰中。
因有生死陰者，為受正；正者，道自正，但當為自正心耳。陰者，為受正；正者，道自正，但當為自正心耳。
人行安般守意，得數，得相隨，得止，便歡喜，人行安般守意，得數，得相隨，得止，便歡喜，是四種。譬如鑽火見煙，不能熟物，得何等喜？是四種。譬如鑽火見煙，不能熟物，得何等喜？
用未得出要故也。用未得出要故也。安般守意有十八惱，令人不隨道：一為愛欲，安般守意有十八惱，令人不隨道：一為愛欲，二為瞋恚，三為癡，四為戲樂，五為慢，六為二為瞋恚，三為癡，四為戲樂，五為慢，六為疑，七為不受行相，八為受他人相，九為不念，疑，七為不受行相，八為受他人相，九為不念，十為他念，十一為不滿念，十二為過精進，十十為他念，十一為不滿念，十二為過精進，十三為不及精進，十四為驚怖，十五為強制意，三為不及精進，十四為驚怖，十五為強制意，十六為憂，十七為怱怱，十八為不度意行愛，十六為憂，十七為怱怱，十八為不度意行愛，是為十八惱。不護是十八因緣不得道，以護是為十八惱。
不護是十八因緣不得道，以護便得道也。不受行相者，謂不觀三十二物，便得道也。不受行相者，謂不觀三十二物，不念三十七品經，是為不受行相。受他人相不念三十七品經，是為不受行相。
受他人相者，謂未得十息，便行相隨，是為受他人相。他者，謂未得十息，便行相隨，是為受他人相。他念者，入息時念出息，出息時念入息，是為他念者，入息時念出息，出息時念入息，是為他念。不滿念者，謂未得一禪，便念二禪，是為不念。
不滿念者，謂未得一禪，便念二禪，是為不滿念。強制意者，謂坐亂，意不得息，當經行、讀滿念。強制意者，謂坐亂，意不得息，當經行、讀經，以亂不起，是為強制意也。精進為黠，走是經，以亂不起，是為強制意也。
精進為黠，走是六事中，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是為六也。何六事中，謂數息、相隨、止、觀、還、淨，是為六也。何等為喘？何等為息？何等為氣？何等為力？何等等為喘？
何等為息？何等為氣？
何等為力？何等為風？喘者，為意息，為命守，為氣，為視聽風，為風？
喘者，為意息，為命守，為氣，為視聽風，為能言語，從道屈伸力，為能舉重瞋恚也。要為能言語，從道屈伸力，為能舉重瞋恚也。要從守意得道，何緣得守意？從數轉得息，息從守意得道，何緣得守意？
從數轉得息，息轉得相隨，止觀還淨亦爾也。行道欲得止意，轉得相隨，止觀還淨亦爾也。行道欲得止意，當知三事：一者、先觀念身本何從來，但從五當知三事：一者、先觀念身本何從來，但從五陰行有，斷五陰不復生；譬如寄託須臾耳，意陰行有，斷五陰不復生；
譬如寄託須臾耳，意不解，念九道以自證。二者、自當內視心中隨不解，念九道以自證。二者、自當內視心中隨
下页续读