何等為盡證？謂無所有。道者，明識苦、斷習、盡何等為盡證？謂無所有。
道者，明識苦、斷習、盡證、念道。識從苦生，不得苦，亦無有識，是為苦證、念道。識從苦生，不得苦，亦無有識，是為苦也。盡證者，謂知人盡。當老病死證者，知萬物也。
盡證者，謂知人盡。當老病死證者，知萬物皆當滅，是為盡證也。譬如日出作四事：一、壞皆當滅，是為盡證也。
譬如日出作四事：一、壞冥，謂慧能壞癡；二、見明，謂癡除獨慧在；三、見冥，謂慧能壞癡；二、見明，謂癡除獨慧在；
三、見色萬物，為見身諸所有惡露；四、成熟萬物，設色萬物，為見身諸所有惡露；四、成熟萬物，設無日月，萬物不熟；人無有慧癡，意亦不熟也。無日月，萬物不熟；
人無有慧癡，意亦不熟也。上頭行俱行者，所行事已行，不分別說，謂行上頭行俱行者，所行事已行，不分別說，謂行五直聲，身心并得行也。從諦念法，意著法五直聲，身心并得行也。
從諦念法，意著法中；從諦念法，意著所念是便生是，求生死得中；從諦念法，意著所念是便生是，求生死得生死，求道得道。內外隨所起意，是為念法。意生死，求道得道。
內外隨所起意，是為念法。意著法中者，從四諦自知意生，是當得，是不生，著法中者，從四諦自知意生，是當得，是不生，是不得，是便却，意畏不敢犯。所行所念常在是不得，是便却，意畏不敢犯。
所行所念常在道，是為意著法中也。是名為法，正從諦本起，道，是為意著法中也。是名為法，正從諦本起，本著意。法正者，謂道法。從諦，謂四諦。本起著本著意。
法正者，謂道法。從諦，謂四諦。
本起著意者，謂所向生死萬事，皆本從意起。便著意，意者，謂所向生死萬事，皆本從意起。便著意，便有五陰所起。意當斷，斷本五陰便斷。有時便有五陰所起。
意當斷，斷本五陰便斷。有時自斷不念，意自起為罪，復不定在道為罪，未自斷不念，意自起為罪，復不定在道為罪，未盡故也。意著法中者，諦意念萬物，為墮外法盡故也。
意著法中者，諦意念萬物，為墮外法中，意不念萬物，為墮道法中。五陰為生死法，中，意不念萬物，為墮道法中。五陰為生死法，三十七品經為道法。意著法中者，謂制五陰三十七品經為道法。
意著法中者，謂制五陰不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。所不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。所本正者，所在外為物本，為福所；在內總為三本正者，所在外為物本，為福所；
在內總為三十七品經，行道非一時端故。言所本者，謂行十七品經，行道非一時端故。言所本者，謂行三十七品經法，如次第隨行，意不入邪為正，三十七品經法，如次第隨行，意不入邪為正，故名為所本正。所本正，各自異行，以無為對故名為所本正。
所本正，各自異行，以無為對本，以不求為對正；以無為為對無為，以不常本，以不求為對正；以無為為對無為，以不常為對道，以無有為對亦無有所、亦無有本、亦為對道，以無有為對亦無有所、亦無有本、亦無有正，為無所有也。定覺受身，如是法道，說無有正，為無所有也。
定覺受身，如是法道，說
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