思惟。思亦為物，惟為解意；解意便知十二因思惟。思亦為物，惟為解意；
解意便知十二因緣事。亦謂思為念，惟為計也。斷生死得神足，緣事。亦謂思為念，惟為計也。
斷生死得神足，謂意有所念為生，無所念為死。得神足者，能謂意有所念為生，無所念為死。得神足者，能飛行故，言生死當斷也。飛行故，言生死當斷也。
得神足有五意：一者、喜；二者、信；三者、精進；四得神足有五意：一者、喜；二者、信；
三者、精進；四者、定；五者、通也。四神足念不盡力得五通，者、定；
五者、通也。四神足念不盡力得五通，盡力自在向六通，為道人四神足，得五通盡盡力自在向六通，為道人四神足，得五通盡意可得六通盡意，謂萬物意不欲也。一、信；二、意可得六通盡意，謂萬物意不欲也。
一、信；二、精進；三、意；四、定；五、黠，是五事，為四神足。念為精進；
三、意；四、定；
五、黠，是五事，為四神足。念為力者，凡六事也。從信為屬四神足念，從喜、從力者，凡六事也。
從信為屬四神足念，從喜、從念精進、從定、從黠，是為屬五根也。從喜定，謂念精進、從定、從黠，是為屬五根也。從喜定，謂信道；從力定，謂精進；從意定，謂意念定；從施信道；
從力定，謂精進；從意定，謂意念定；
從施定，謂行道也。為種故有根，有為之事皆為惡，定，謂行道也。為種故有根，有為之事皆為惡，便生想，不能得勝。謂得禪是因為力，亦謂惡便生想，不能得勝。
謂得禪是因為力，亦謂惡不能勝善意。滅復起，故為力。力定者，惡意欲不能勝善意。滅復起，故為力。
力定者，惡意欲來，不能壞；善意故，為力定也。來，不能壞；善意故，為力定也。
道人行道未得觀，當校計得觀。在所觀意不道人行道未得觀，當校計得觀。在所觀意不復轉，為得觀。止惡一法，為坐禪；觀二法，有時復轉，為得觀。
止惡一法，為坐禪；觀二法，有時觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀觀身，有時觀意，有時觀喘息，有時觀有，有時觀無，在所因緣當分別觀也。止惡一法，觀二法，無，在所因緣當分別觀也。
止惡一法，觀二法，惡已盡，止觀者為觀道。惡未盡不見道，惡已惡已盡，止觀者為觀道。惡未盡不見道，惡已盡，乃得觀道也。止惡一法為知惡，一切能盡，乃得觀道也。
止惡一法為知惡，一切能制不著意為止，亦為得息想隨止。得息想制不著意為止，亦為得息想隨止。得息想隨止，是為止惡一法。惡已止，便得觀故。為觀隨止，是為止惡一法。
惡已止，便得觀故。為觀二法，為得四諦，為行淨。當復作淨者，識苦棄二法，為得四諦，為行淨。
當復作淨者，識苦棄習，知盡行道，如日出時淨，轉出十二門故。習，知盡行道，如日出時淨，轉出十二門故。經言：從道得脫也。去冥見明，如日出時，譬如經言：從道得脫也。
去冥見明，如日出時，譬如日出多所見，為棄諸冥。冥為苦，何以知為苦？日出多所見，為棄諸冥。冥為苦，何以知為苦？
多所罣礙，故知為苦。何等為棄習？謂不作事。多所罣礙，故知為苦。何等為棄習？
謂不作事。
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