諸法無所勸助：假使以眼不勸助色，了色自諸法無所勸助：假使以眼不勸助色，了色自然不以眼著，因緣報應計如其識，所從起者然不以眼著，因緣報應計如其識，所從起者不出於眼、亦無有色，適起壞滅，消散盡索亦不出於眼、亦無有色，適起壞滅，消散盡索亦無住處；耳聲、鼻香、舌味、身更心法所勸亦然，無住處；耳聲、鼻香、舌味、身更心法所勸亦然，意無有法。「諸所功德亦復如是：勸助於道，道意無有法。
「諸所功德亦復如是：勸助於道，道無德本，有從德本而興因緣，因其所行而起無德本，有從德本而興因緣，因其所行而起心矣，所發道心亦無所住，適起尋壞，消散滅心矣，所發道心亦無所住，適起尋壞，消散滅盡。「彼以其心而造德本，所可用心勸助行者，盡。「彼以其心而造德本，所可用心勸助行者，發心展轉而不相見。猶如燈火、若晝日光，發心展轉而不相見。
猶如燈火、若晝日光，無所從來、無所從去，適起生焰，因緣合成忽無所從來、無所從去，適起生焰，因緣合成忽不知處；菩薩道心亦復如是，智慧之明興顯不知處；菩薩道心亦復如是，智慧之明興顯德本，亦無所住。其如是像以法生者，是為名德本，亦無所住。
其如是像以法生者，是為名曰菩薩勸助入於寂然，受決得忍，逮致聖光曰菩薩勸助入於寂然，受決得忍，逮致聖光智慧之曜。「假使菩薩遊於是法，心不樂行眾智慧之曜。「假使菩薩遊於是法，心不樂行眾穢之元，諸佛、世尊以為證明，乃當勸助志於穢之元，諸佛、世尊以為證明，乃當勸助志於德本。猶如諸佛智度無極，善權方便，所因聖德本。
猶如諸佛智度無極，善權方便，所因聖慧令眾菩薩行於正德，所說勸助吾亦如之慧令眾菩薩行於正德，所說勸助吾亦如之而不動搖。精進若此，其道普至，靡所不周。而不動搖。精進若此，其道普至，靡所不周。
「承志性力所入無量，亦皆棄除所應、不應眾「承志性力所入無量，亦皆棄除所應、不應眾想之念。設已得入眾性行者，思念一切如想之念。設已得入眾性行者，思念一切如來、至真悉在目前；思惟虛空，一切所有等來、至真悉在目前；
思惟虛空，一切所有等如虛無。已能可意，入於無量，思法界行一如虛無。已能可意，入於無量，思法界行一切具足。神通之慧昇自在堂，乃得申敘而顯切具足。
神通之慧昇自在堂，乃得申敘而顯其心，普悉棄捐世之垢穢、裂壞羅網，入於其心，普悉棄捐世之垢穢、裂壞羅網，入於自誡。皆見十方佛、天中天、諸菩薩眾，無有自誡。皆見十方佛、天中天、諸菩薩眾，無有遺脫而不覩者。念於去、來、現在諸佛悉為一遺脫而不覩者。
念於去、來、現在諸佛悉為一等，則以德本勸助聖慧。「吾今勸助，如無二等，則以德本勸助聖慧。「吾今勸助，如無二界一切普至；今此德本亦復如是，悉令周遍。界一切普至；
今此德本亦復如是，悉令周遍。於諸群生而得申敘，皆使得入一切諸乘、諸於諸群生而得申敘，皆使得入一切諸乘、諸
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