了味相。身識界即法界，法界無能覺觸相。意了味相。身識界即法界，法界無能覺觸相。
意識界即法界，法界無能觀察相。如是自體界識界即法界，法界無能觀察相。如是自體界與法界無二無別。又復欲界、色界、無色界無與法界無二無別。
又復欲界、色界、無色界無二無別。輪回界、涅盤界無二無別，此空界、一二無別。輪回界、涅盤界無二無別，此空界、一切法界無二無別，由性空故、離分別故，無二切法界無二無別，由性空故、離分別故，無二無別。以入解有為界，則入解無為界，乃至說無別。
以入解有為界，則入解無為界，乃至說無量界如是決擇入解。舍利子！說此是為菩無量界如是決擇入解。舍利子！
說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸界善巧。諸界善巧。「又復云何名處善巧？謂此眼處本空，及耳鼻「又復云何名處善巧？
謂此眼處本空，及耳鼻舌身意處本空，彼無有我亦無我所。彼菩薩舌身意處本空，彼無有我亦無我所。彼菩薩如是於眼體性乃至於意體性如實了知，則如是於眼體性乃至於意體性如實了知，則無處決擇、無種種決擇、無善決擇，於善不善無處決擇、無種種決擇、無善決擇，於善不善法無二相轉。說此是名為處善巧。法無二相轉。
說此是名為處善巧。「又此處善巧，謂眼處、色處。如是眼見於色而「又此處善巧，謂眼處、色處。
如是眼見於色而生厭離，如是厭離則非正行。又彼耳處聲處、生厭離，如是厭離則非正行。又彼耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，如鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，如是乃至意識而生厭離，如是厭離則非正行。是乃至意識而生厭離，如是厭離則非正行。
又復菩薩於聖道處、非聖道處，皆應積集成又復菩薩於聖道處、非聖道處，皆應積集成證大悲，於諸險難非聖道處諸有情類令住證大悲，於諸險難非聖道處諸有情類令住正道，於其道處亦不棄捨。舍利子！說此是為正道，於其道處亦不棄捨。舍利子！
說此是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行，而能獲得菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸處善巧。諸處善巧。「又復云何名入解諦善巧？此諦善巧復有四「又復云何名入解諦善巧？
此諦善巧復有四種，所謂苦智、集智、滅智、道智。云何苦智？謂不種，所謂苦智、集智、滅智、道智。云何苦智？
謂不起蘊故，是為苦智。云何集智？謂離愛集故，是起蘊故，是為苦智。云何集智？
謂離愛集故，是為集智。云何滅智？謂滅已不生故，是為滅智。為集智。云何滅智？
謂滅已不生故，是為滅智。云何道智？謂於平等法無平等可得故，是名云何道智？
謂於平等法無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證
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