惑癡瞑無能入解，謂言是法非解脫門，斷諸惑癡瞑無能入解，謂言是法非解脫門，斷諸勤勇不起通達，而於彼意悉不相應。又復於勤勇不起通達，而於彼意悉不相應。又復於此諸法正見即如如見。云何諸法即如如見？此諸法正見即如如見。
云何諸法即如如見？所謂無見。如是無見即不生增語，不生增語所謂無見。
如是無見即不生增語，不生增語則不積集。云何不積集？謂於增語而無有對。則不積集。云何不積集？
謂於增語而無有對。如來以是所說，觀察諸行無生無作，於正見如來以是所說，觀察諸行無生無作，於正見中由是獲得正出離行。又復正出離行以何中由是獲得正出離行。
又復正出離行以何為因？謂一切法即為佛法。是故欲求正出離為因？謂一切法即為佛法。
是故欲求正出離行，應當於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀行，應當於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽聞為他人說，乃至於此正法得相應意。誦聽聞為他人說，乃至於此正法得相應意。是名正出離行。是名正出離行。
「復次舍利子！若菩薩行勝慧波羅蜜多行時，「復次舍利子！若菩薩行勝慧波羅蜜多行時，於此微妙清淨光明法門正善覺悟，於意處於此微妙清淨光明法門正善覺悟，於意處觀察生入解意。何等意處？云何入解？謂此菩觀察生入解意。
何等意處？云何入解？
謂此菩薩於三摩地加持處，毘鉢舍那尋伺處，最上薩於三摩地加持處，毘鉢舍那尋伺處，最上希望處，心樂欲處，相續不斷處，無常處，因希望處，心樂欲處，相續不斷處，無常處，因緣處，緣生處，無我無人無壽者處，無住無不緣處，緣生處，無我無人無壽者處，無住無不住無去無不去處，不集不壞因果處，空無相住無去無不去處，不集不壞因果處，空無相無願慣習處，非空無相無願所取處，三摩地無願慣習處，非空無相無願所取處，三摩地三摩鉢底所取處，非依三摩地三摩鉢底發三摩鉢底所取處，非依三摩地三摩鉢底發生處，神通智所取處，非漏盡處，觀察無生處，生處，神通智所取處，非漏盡處，觀察無生處，非出離行處，觀察一切有情無我處，不捨大非出離行處，觀察一切有情無我處，不捨大悲處，見一切生恐怖處，有執心處，出離貪處，悲處，見一切生恐怖處，有執心處，出離貪處，不離現行貪法處，捨五欲樂處，不捨法樂處，不離現行貪法處，捨五欲樂處，不捨法樂處，離一切戲論處，不捨善巧方便處，如是諸法離一切戲論處，不捨善巧方便處，如是諸法皆生入解。舍利子！說此是為意處入解。皆生入解。
舍利子！說此是為意處入解。
「復次舍利子！於彼意處，云何說為正理道？所「復次舍利子！於彼意處，云何說為正理道？
所謂以意是道、以門是道、以面門是道、以因是謂以意是道、以門是道、以面門是道、以因是道、以合集是道、以不相違是道、以無諍論是道、以合集是道、以不相違是道、以無諍論是
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