他，以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等他，以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等聲決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲為令聲決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲為令聽聞決定歡喜。又若處眾說法，以天耳識加聽聞決定歡喜。
又若處眾說法，以天耳識加持彼聲，令諸有情而能解了。然彼有情聽聞持彼聲，令諸有情而能解了。然彼有情聽聞是法或能解了。又若有情聽聞是法或未解是法或能解了。
又若有情聽聞是法或未解了，彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得了，彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得清淨。我以耳界既獲清淨，而此有情亦獲清清淨。我以耳界既獲清淨，而此有情亦獲清淨，於彼耳界得善出離。如其所說文字義理淨，於彼耳界得善出離。
如其所說文字義理及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如來天耳，復於此中無雜亂意。此說名為菩薩來天耳，復於此中無雜亂意。
此說名為菩薩摩訶薩得天耳通智業圓滿。「復次舍利子！云摩訶薩得天耳通智業圓滿。「復次舍利子！
云何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓滿？舍利子！此菩薩摩訶薩於十方無餘一切滿？舍利子！
此菩薩摩訶薩於十方無餘一切世界諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現世界諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因種種心智皆能了知：或此有情最上心因，或種種心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此此有情中分心因，或此有情最下心因；
又此有情根性以布施相應，此有情根性以淨戒有情根性以布施相應，此有情根性以淨戒相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性以精進相應，此有情根性以禪定相應，此有以精進相應，此有情根性以禪定相應，此有情根性以勝慧相應；又此有情根性以大慈情根性以勝慧相應；又此有情根性以大慈為因，此有情根性以大悲為因，此有情根性為因，此有情根性以大悲為因，此有情根性以大喜為因，此有情根性以大捨為因；又此以大喜為因，此有情根性以大捨為因；
又此有情根性以大乘為因，此有情根性以緣覺有情根性以大乘為因，此有情根性以緣覺乘為因，此有情根性以聲聞乘為因；又此有乘為因，此有情根性以聲聞乘為因；又此有情諸善因力具足成就，又此有情諸善緣力情諸善因力具足成就，又此有情諸善緣力具足成就。若復有情不善因緣力成就故，即具足成就。
若復有情不善因緣力成就故，即此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復
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