調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可說義，即緣生義。若緣生義，即正法義。若正法說義，即緣生義。
若緣生義，即正法義。若正法義，即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，義，即如來義。
由如是故，當觀諸法皆從緣生，若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，即無少法可見。若無法可見，即見無相及無即無少法可見。
若無法可見，即見無相及無所緣。若如是見，即真實見。如來由此法故現所緣。若如是見，即真實見。
如來由此法故現成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法，愚成正覺。平等故平等。
如是無漏無取之法，愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提清淨無垢無著。何名清淨？何「又舍利子！菩提清淨無垢無著。
何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，名無垢？
何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起無願是無著。
無生是清淨，無作是無垢，無起是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近著。
無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。無著。
虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸是無著。
知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是無垢，現在法界安住智是無著。舍利子！此清無垢，現在法界安住智是無著。
舍利子！此清淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。
若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無寂，此是牟尼聖尊所說。寂，此是牟尼聖尊所說。「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故諸「又舍利子！
如虛空故菩提亦然，如菩提故諸法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若本來無垢、本來無著。
如來了知彼一切法若
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