由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。故，乃於眾生轉大悲心。「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成「又舍利子！
菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成正覺。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近正覺。何名寂靜？
何名近寂？內謂寂靜，外謂近寂。所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名寂。
所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，寂靜。
如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；乃此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；
乃至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正覺。云何名為自性明亮？謂由自性無所染正覺。
云何名為自性明亮？謂由自性無所染故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空故，與虛空等。
虛空自性周遍一切，以虛空平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱明亮性所應覺了。
諸愚夫異生以客塵煩惱之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。悲心。「又舍利子！菩提者無出無入，由如是故我成「又舍利子！
菩提者無出無入，由如是故我成正覺。何名無出？以無相故無出。又無出者，一正覺。何名無出？
以無相故無出。又無出者，一切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於切法無捨故。
無入者，一切法無取故。如來於是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，一切法離彼此故，是故如來現成正覺。如是一切法離彼此故，是故如來現成正覺。
如是無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。「又舍利子！菩提者無相無所緣，由如是故我「又舍利子！
菩提者無相無所緣，由如是故我成正覺。何名無相？何名無所緣？謂眼識無所成正覺。何名無相？
何名無所緣？謂眼識無所得，名為無相；色無所觀，名無所緣。乃至意識得，名為無相；
色無所觀，名無所緣。乃至意識
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