如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身「又舍利子！
菩提者非身心可證。何以故？
是身無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。此乃月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。
此乃世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉無言說。何以故？菩提無言說故。彼一切法亦無言說。
何以故？菩提無言說故。
彼一切法亦無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！
若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。生轉大悲心。
「又舍利子！菩提無取亦無含藏。何名無取？何「又舍利子！菩提無取亦無含藏。
何名無取？何名無含藏？謂知眼故，名為無取；色無所觀，名名無含藏？
謂知眼故，名為無取；色無所觀，名無含藏。乃至了知意故，名為無取；法無所得，無含藏。
乃至了知意故，名為無取；法無所得，名無含藏。舍利子！如來以無所取無含藏故，名無含藏。
舍利子！如來以無所取無含藏故，現成正覺。又眼無所取，色無含藏，識無所住；現成正覺。
又眼無所取，色無含藏，識無所住；乃至意無所取，法無含藏，識無所住。彼無住乃至意無所取，法無含藏，識無所住。
彼無住識，於彼一切眾生心住。此云何知？謂有四種識，於彼一切眾生心住。此云何知？
謂有四種法於一切眾生心住。何等為四？謂色中住，受、法於一切眾生心住。何等為四？
謂色中住，受、想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，然其所住亦即無住。如來了知如是無住之然其所住亦即無住。
如來了知如是無住之法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦「又舍利子！
菩提是空增語，以其空故，菩提亦空、諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正空、諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正覺。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理覺。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理
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