界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛處、界等。
如來以如實法故現證菩提，以無顛倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，無生、後際無去、中際性離。
如是如所說句中，如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。
如其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。覺了故，乃於眾生轉大悲心。
「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名「又舍利子！菩提入相、入無相。
何名為相？何名無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，無相？
此說相者，謂即所起一切善法。無相者，即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分即一切法都無所得。
又相者，謂心無所住分位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟位。無相者，即無相三摩地法。
又相者，即思惟稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。
云何出過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無過稱量？謂識業無故。
又相者，謂有為伺察。無相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不相者，即無為作證。
此相無相法，愚夫異生不能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。了故，乃於眾生轉大悲心。「又舍利子！菩提者無漏無取。何名無漏？何名「又舍利子！
菩提者無漏無取。何名無漏？
何名無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂二離有漏，三離無明漏，四離見漏。
無取者謂離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我水滋潤、我見執取蘊處界法。
如來了知彼我語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分清淨。若其清淨，即無少法而可分別。
若無分別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明不能起發。由其無明不起發故，即十二有支不能起發。
由其無明不起發故，即十二有支亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即亦復不起。彼即無生，彼即決定。
若其決定，即
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