有識，不然已離；然者有名有生有老有病有有識，不然已離；然者有名有生有老有病有死，不然無生無起滅法，亦不流轉馳趣五道。死，不然無生無起滅法，亦不流轉馳趣五道。
菩薩當念，捨然有法修無然行，眾知光明無菩薩當念，捨然有法修無然行，眾知光明無所罣礙，捨滅己法自然不起亦不見滅，淨於所罣礙，捨滅己法自然不起亦不見滅，淨於十方一切世界未度者度，雖有親近亦不見十方一切世界未度者度，雖有親近亦不見近，為人執勞不計有苦，荷負重擔常為元近，為人執勞不計有苦，荷負重擔常為元首，引入法海求無亂定，採致無限無量珍寶，首，引入法海求無亂定，採致無限無量珍寶，五分法性空無想願、禪定解脫相好神足，以五分法性空無想願、禪定解脫相好神足，以此為寶，心不懷懼亦不恐怖。「復有三昧名無此為寶，心不懷懼亦不恐怖。
「復有三昧名無為定，菩薩摩訶薩住此三昧者，以顯曜正受為定，菩薩摩訶薩住此三昧者，以顯曜正受淨眾生跡不以為厭，於諸眾生演法性空，解淨眾生跡不以為厭，於諸眾生演法性空，解空眾生乃得時寤，迴心就道終不退還。」爾時空眾生乃得時寤，迴心就道終不退還。」爾時世尊告最勝曰：「如我今日住此法界自在定世尊告最勝曰：「如我今日住此法界自在定意，以天眼觀上虛空際，不然眾生所處之界，意，以天眼觀上虛空際，不然眾生所處之界，彈指之頃，億百千眾生不可稱計，始欲受形彈指之頃，億百千眾生不可稱計，始欲受形來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊，皆來趣生門。
爾時十方無數恒沙諸佛世尊，皆以化身住虛空界，與彼四氣神識說虛無之以化身住虛空界，與彼四氣神識說虛無之法，適空復離空，造離識亦然，我空計我有，永法，適空復離空，造離識亦然，我空計我有，永以離空矣。若彼猗空受識之形思惟空觀以離空矣。若彼猗空受識之形思惟空觀者，即於空界捨識形質，入無餘境而取滅度，者，即於空界捨識形質，入無餘境而取滅度，不來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無不來此世受五陰形涉諸苦惱。
如來權智無形，度識入虛空界，現其奇特神變德化，或現形，度識入虛空界，現其奇特神變德化，或現諸佛清淨國土，或時住立賢聖默然，或時經諸佛清淨國土，或時住立賢聖默然，或時經行諷誦不惓。識雖不覩，但諸佛世尊威儀禮行諷誦不惓。識雖不覩，但諸佛世尊威儀禮節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土，節初不有廢。
菩薩當觀虛空所覆無邊剎土，虛空亦無是念，我今乃覆爾許剎土；空亦不虛空亦無是念，我今乃覆爾許剎土；空亦不自念極有功勞。何以故？空之所覆本性自爾，自念極有功勞。
何以故？空之所覆本性自爾，法不變易自然常住，法不動轉亦不若干，不法不變易自然常住，法不動轉亦不若干，不生不滅復不變異。所以然者，虛空法界性自生不滅復不變異。
所以然者，虛空法界性自
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