五法，諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初五法，諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。歡喜地，得大無畏安隱之處。「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！有五種法則能「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！
有五種法則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為五？一謂菩薩生如是心：『我已得住無明無差五？
一謂菩薩生如是心：『我已得住無明無差別明智故，生安隱心；為令他住無明無差別明智故，起安慰心。』有言無明無差別明智者，所謂無明體即是明體。何以故？明體不異無明體，無明體不異明體，即無明體明故，依彼無明體明智一切法明故。「二謂菩薩生如是心：『我已得住貪無差別無貪智故，生安隱心；為令他住貪無差別無貪智故，起安慰心。』有言貪無差別無貪智者，所謂貪體即無貪體。何以故？以無貪體不異貪體貪體不異無貪體故，以即貪體是無貪故，依彼貪體無貪智一切法無貪故。「三謂菩薩生如是心：『我已得住瞋無差別無瞋智故，生安隱心；為令他住瞋無差別無瞋智故，起安慰心。』有言瞋無差別無瞋智者，所謂瞋體即無瞋體。何以故？以無瞋體不異瞋體瞋體不異無瞋體故，以即瞋體是無瞋故，依彼瞋體無瞋智一切法無瞋故。「四謂菩薩生如是心：『我已得住癡無差別無癡智故，生安隱心；為令他住癡無差別無癡智故，起安慰心。』有言癡無差別無癡智者，所謂癡體即無癡體。何以故？以無癡別明智故，生安隱心；為令他住無明無差別明智故，起安慰心。』
有言無明無差別明智者，所謂無明體即是明體。何以故？
明體不異無明體，無明體不異明體，即無明體明故，依彼無明體明智一切法明故。「二謂菩薩生如是心：『我已得住貪無差別無貪智故，生安隱心；
為令他住貪無差別無貪智故，起安慰心。』有言貪無差別無貪智者，所謂貪體即無貪體。
何以故？以無貪體不異貪體貪體不異無貪體故，以即貪體是無貪故，依彼貪體無貪智一切法無貪故。
「三謂菩薩生如是心：『我已得住瞋無差別無瞋智故，生安隱心；為令他住瞋無差別無瞋智故，起安慰心。』
有言瞋無差別無瞋智者，所謂瞋體即無瞋體。何以故？
以無瞋體不異瞋體瞋體不異無瞋體故，以即瞋體是無瞋故，依彼瞋體無瞋智一切法無瞋故。「四謂菩薩生如是心：『我已得住癡無差別無癡智故，生安隱心；
為令他住癡無差別無癡智故，起安慰心。』有言癡無差別無癡智者，所謂癡體即無癡體。
何以故？以無癡體不異癡體，癡體不異無癡體故，以即癡體體不異癡體，癡體不異無癡體故，以即癡體是無癡故，依彼癡體無癡智一切法無癡故。是無癡故，依彼癡體無癡智一切法無癡故。
「五謂菩薩生如是心：『我已得住依託無差別「五謂菩薩生如是心：『我已得住依託無差別無依託智故，生安隱心；為令他住依託無差無依託智故，生安隱心；為令他住依託無差別無依託智故，起安慰心。』有言依託無差別別無依託智故，起安慰心。』
有言依託無差別無依託智者，所謂依託體即無依託體。何以無依託智者，所謂依託體即無依託體。何以故？無依託體不異依託體，依託體不異無依故？
無依託體不異依託體，依託體不異無依託體，即依託體無依託故，依彼依託體無依託體，即依託體無依託故，依彼依託體無依託智一切法無依託故。「文殊師利！是名五法，託智一切法無依託故。「文殊師利！
是名五法，諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。地，得大無畏安隱之處。「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！有五種法則能「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！
有五種法則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為五？一謂菩薩生如是心：『我已得住布施行攝五？
一謂菩薩生如是心：『我已得住布施行攝受事智故，生安隱心；為令他住布施行攝受受事智故，生安隱心；為令他住布施行攝受事智故，起安慰心。』有言布施行攝受事智者，事智故，起安慰心。』
有言布施行攝受事智者，所謂布施及以迴向故。「二謂菩薩生如是心：所謂布施及以迴向故。「二謂菩薩生如是心：『我已得住愛語行攝受事智故，生安隱心；為『我已得住愛語行攝受事智故，生安隱心；
為令他住愛語行攝受事智故，起安慰心。』有言令他住愛語行攝受事智故，起安慰心。』有言愛語行攝受事智者，所謂直心及以修行故。愛語行攝受事智者，所謂直心及以修行故。
「三謂菩薩生如是心：『我已得住利益行攝受「三謂菩薩生如是心：『我已得住利益行攝受事智故，生安隱心；為令他住利益行攝受事事智故，生安隱心；為令他住利益行攝受事智故，起安慰心。』有言利益行攝受事智者，所智故，起安慰心。』
有言利益行攝受事智者，所
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