菩薩生如是心：『我已得住觀無差別無觀智菩薩生如是心：『我已得住觀無差別無觀智故，生安隱心；為令他住觀無差別無觀智故，故，生安隱心；為令他住觀無差別無觀智故，起安慰心。』有言觀無差別無觀智者，所謂觀起安慰心。』
有言觀無差別無觀智者，所謂觀體即無觀體。何以故？以無觀體不異觀體，觀體即無觀體。何以故？
以無觀體不異觀體，觀體不異無觀體故，以即觀體是無觀故，依彼體不異無觀體故，以即觀體是無觀故，依彼觀體無觀智一切法無觀故。「五謂菩薩生如觀體無觀智一切法無觀故。「五謂菩薩生如是心：『我已得住對治無差別無對治智故，生是心：『我已得住對治無差別無對治智故，生安隱心；為令他住對治無差別無對治智故，安隱心；
為令他住對治無差別無對治智故，起安慰心。』有言對治無差別無對治智者，所起安慰心。』有言對治無差別無對治智者，所謂對治體即無對治體。何以故？以無對治體謂對治體即無對治體。
何以故？以無對治體不異對治體，對治體不異無對治體，即對治不異對治體，對治體不異無對治體，即對治體無對治故，依彼對治體無對治智一切法體無對治故，依彼對治體無對治智一切法無對治故。「文殊師利！是名五法，諸菩薩摩訶無對治故。
「文殊師利！是名五法，諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏薩得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。安隱之處。
「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！有五種法，則能「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。
何等為五？一謂菩薩生如是心：『我已得住相無差別五？一謂菩薩生如是心：『我已得住相無差別無相智故，生安隱心；為令他住相無差別無無相智故，生安隱心；
為令他住相無差別無相智故，起安慰心。』有言相無差別無相智者，相智故，起安慰心。』有言相無差別無相智者，所謂相體即無相體。何以故？以無相體不異所謂相體即無相體。
何以故？以無相體不異相體，相體不異無相體故，以即相體是無相相體，相體不異無相體故，以即相體是無相故，依彼相體無相智一切法無相故。「二謂菩故，依彼相體無相智一切法無相故。
「二謂菩薩生如是心：『我已得住實無差別不實智故，薩生如是心：『我已得住實無差別不實智故，生安隱心；為令他住實無差別不實智故，起生安隱心；為令他住實無差別不實智故，起安慰心。』有言實無差別不實智者，所謂實體安慰心。』
有言實無差別不實智者，所謂實體即不實體。何以故？以不實體不異實體，實體即不實體。何以故？
以不實體不異實體，實體不異不實體故，以即實體是不實故，依彼實不異不實體故，以即實體是不實故，依彼實體不實智一切法不實故。「三謂菩薩生如是體不實智一切法不實故。「三謂菩薩生如是
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