隱心；為令他住取捨無差別不取不捨故，起隱心；為令他住取捨無差別不取不捨故，起安慰心。』有言取捨無差別不取不捨智者，所安慰心。』
有言取捨無差別不取不捨智者，所謂取捨體即不取不捨體。何以故？不取不捨謂取捨體即不取不捨體。何以故？
不取不捨體不異取捨體，取捨體不異不取不捨體，即體不異取捨體，取捨體不異不取不捨體，即取捨體不取不捨故，依彼取捨體不取不捨取捨體不取不捨故，依彼取捨體不取不捨智一切法不取不捨故。「文殊師利！是名五法，智一切法不取不捨故。「文殊師利！
是名五法，諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜諸菩薩摩訶薩得此五法故，能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。地，得大無畏安隱之處。「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！有五種法，則能「復次，文殊師利菩薩摩訶薩！
有五種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為清淨初歡喜地，得大無畏安隱之處。何等為五？一謂菩薩生如是心：『我已得住有為無差五？
一謂菩薩生如是心：『我已得住有為無差別無為智故，生安隱心；為令他住有為無差別無為智故，生安隱心；為令他住有為無差別無為智故，起安慰心。』有言有為無差別無別無為智故，起安慰心。』
有言有為無差別無為智者，所謂有為體即是無為體。何以故？以為智者，所謂有為體即是無為體。何以故？
以無為體不異有為體，有為體不異無為體，即無為體不異有為體，有為體不異無為體，即有為體是無為故，依彼有為體無為智一切有為體是無為故，依彼有為體無為智一切法無為以事無差別故。「二謂菩薩生如是心：法無為以事無差別故。「二謂菩薩生如是心：『我已得住事無差別無事智故，生安隱心；為『我已得住事無差別無事智故，生安隱心；
為令他住事無差別無事智故，起安慰心。』有言令他住事無差別無事智故，起安慰心。』有言事無差別無事智者，所謂事體即無事體。何事無差別無事智者，所謂事體即無事體。
何以故？以無事體不異事體，事體不異無事體以故？以無事體不異事體，事體不異無事體故，以即事體是無事故，依彼事體無事智一故，以即事體是無事故，依彼事體無事智一切法無事故。「三謂菩薩生如是心：『我已得住切法無事故。
「三謂菩薩生如是心：『我已得住依止無差別無依止智故，生安隱心；為令他依止無差別無依止智故，生安隱心；為令他住依止無差別無依止智故，起安慰心。』有言住依止無差別無依止智故，起安慰心。』
有言依止無差別無依止智者，所謂依止體即無依止無差別無依止智者，所謂依止體即無依止體。何以故？無依止體不異依止體，依依止體。何以故？
無依止體不異依止體，依止體不異無依止體，即依止體無依止故，依止體不異無依止體，即依止體無依止故，依彼依止體無依止智一切法無依止故。「四謂彼依止體無依止智一切法無依止故。「四謂
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