毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法意。
此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、道。
解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」中間，是為名曰從無言致。」
普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。
所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二捨？』
願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」佛言：「善哉，善哉。所問一何快百答以二千？」
佛言：「善哉，善哉。所問一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」佛言：「諦聽，乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」
佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」答言：「受教。」佛善思念之，當為汝說是義所趣。」答言：「受教。」
佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，言：「用有二故，故問二百。何謂為二？
有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重又復問曰：「用有此計，故有生死。
何故復鄭重問二百事？」世尊告曰：「其二百事所諮問，皆問二百事？」世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」內外乃得至道，開化一切。」
普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」世普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多不同。
達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數意乃得解慧。
如衣多垢，以淳灰浣，若干反數
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