行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、隨俗教。
猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。
又如船師，若夜光珠因其所見而得自恣。於斯，所師，若夜光珠因其所見而得自恣。於斯，所好當所施者；其不清淨、無光耀者，悉蒙其好當所施者；
其不清淨、無光耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不別。
然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所源、大海、淵池。
又計其影亦無所處、亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、現，則於彼間不猗得本；
其影廣現，無遠、無近。「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所無近。「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之場，有所勸趣而得自在。
所觀眾生道慧之場，有所勸化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從始生芽，展轉滋茂，稍漸成長而生莖節、枝始生芽，展轉滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別葉、華、實。
菩薩如是，於己法界及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影在所具矣，其無所至。
法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不分身、亦無所行。無是世間世俗之想，蠲除分身、亦無所行。
無是世間世俗之想，蠲除
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