物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴物。
近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大也。
如來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受也；
慧則枝也；法界，節也；
一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；
究暢樹形，諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不諸通慧也；解度知見，實也；
辯才之議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等通達，則謂地也。其如來慧無有根著。
用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則則無根著。
所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無為無本，故謂如來也；
演菩薩行，斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；
近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時而長成就；
近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；
節，謂隨時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果辭，柔仁和雅；
又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。也。
何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。
若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦
下页续读