如其像而光明，其摩尼寶，與本無異也。菩如其像而光明，其摩尼寶，與本無異也。菩薩亦如是！得建立如意寶，於慧無厭。反復薩亦如是！
得建立如意寶，於慧無厭。反復明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。如明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。
如其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩亦如是！致成普智之像，然不毀本行之體。亦如是！
致成普智之像，然不毀本行之體。所以者何？以其菩薩發義，為一切故；欲度一所以者何？
以其菩薩發義，為一切故；欲度一切故，而發願修諸佛行，而無迴還；欲淨諸佛切故，而發願修諸佛行，而無迴還；
欲淨諸佛無懈惓許，任一切故，而無懈退；於一切無無懈惓許，任一切故，而無懈退；於一切無數法，無我想念、無却無懈，普現一切感動；於數法，無我想念、無却無懈，普現一切感動；
於眾生得清淨，而無厭惓，利養普世，亦無懈退。眾生得清淨，而無厭惓，利養普世，亦無懈退。普照明於世，己無勞退，入無數諸法幻間，而普照明於世，己無勞退，入無數諸法幻間，而無迴還，心永無却退。是謂十。「譬如紅黃，在所無迴還，心永無却退。
是謂十。「譬如紅黃，在所虛空無所住止處。而所持者，不起勞疲、亦虛空無所住止處。
而所持者，不起勞疲、亦無損弱、亦不得一切意、亦無所處、亦無繫縛、無損弱、亦不得一切意、亦無所處、亦無繫縛、亦無所見、亦不處中、亦不外。觀內無所處，不亦無所見、亦不處中、亦不外。觀內無所處，不壞本淨。所以者何？其虛空法，本清淨故。菩薩壞本淨。
所以者何？其虛空法，本清淨故。
菩薩亦如是！修行廣大無極之願故，不起勞疲，為亦如是！修行廣大無極之願故，不起勞疲，為以興發普度眾生故。譬如有滅度者，此為何以興發普度眾生故。
譬如有滅度者，此為何人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞、亦人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞、亦不恐懼、亦無迴還。所以者何？諸法無二故。而不恐懼、亦無迴還。
所以者何？諸法無二故。
而歸滅度者，何則而勞耶也？菩薩亦如是！為普歸滅度者，何則而勞耶也？菩薩亦如是！
為普世眾生而興於世耳！當何以而迴還？用度眾世眾生而興於世耳！當何以而迴還？
用度眾生故。譬如為普智故也，菩薩行亦如是！道無生故。譬如為普智故也，菩薩行亦如是！
道無有疲、亦無勞故。過去無住，其現在者，住佛種有疲、亦無勞故。過去無住，其現在者，住佛種種當趣。所以者何？彼無二法故。何緣種當趣。
所以者何？彼無二法故。
何緣而有勞？於諸法如幻，而無所入，故其無殆。菩而有勞？於諸法如幻，而無所入，故其無殆。
菩薩如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？薩如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？
「其彼菩薩以是，其光明普遍至於諸方，明曜「其彼菩薩以是，其光明普遍至於諸方，明曜至諸國土，而無罣礙。諸色無數，種種之藏，難至諸國土，而無罣礙。諸色無數，種種之藏，難
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