便覺知，告言惡魔：『汝復道去，我心如金剛，非便覺知，告言惡魔：『汝復道去，我心如金剛，非汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。』魔即不現。汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。』
魔即不現。若餘菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，若餘菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，況復聲聞、辟支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波況復聲聞、辟支佛乘。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就佛法，眾惡悉離。雖行精進，不疾不羅蜜，成就佛法，眾惡悉離。雖行精進，不疾不遲而發大願：『使我得身與世尊等，眉間白毫、遲而發大願：『使我得身與世尊等，眉間白毫、頂上肉髻，佛轉法輪，我亦如是。』譬如真金、眾頂上肉髻，佛轉法輪，我亦如是。』
譬如真金、眾寶瑩飾則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離寶瑩飾則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離垢穢——所謂嬾惰、懈怠、疲極、不自覺知、不正思垢穢——所謂嬾惰、懈怠、疲極、不自覺知、不正思惟，離此垢穢，即獲清淨智慧功德而共莊嚴，惟，離此垢穢，即獲清淨智慧功德而共莊嚴，身不疲勞，心無厭怠，障道惡法一切不善皆身不疲勞，心無厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長，少惡悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長，少惡不起何況其多。假使十方恒沙世界，滿中大不起何況其多。
假使十方恒沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。不作是念：菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。不作是念：『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔難可荷負。』作是思惟：『過現千萬劫如此重擔難可荷負。』
作是思惟：『過現諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提。我諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中使眾亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中使眾生度，終不棄捨速取涅槃。』如是精進，心不自生度，終不棄捨速取涅槃。』
如是精進，心不自高、於他不下，不見我能行及所行法，無二無高、於他不下，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達毘梨耶波羅蜜。「大王。菩薩摩訶薩學蜜通達毘梨耶波羅蜜。
「大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根，於大乘般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根，於大乘中世世生生多習妙行，近善知識；不生貧賤，中世世生生多習妙行，近善知識；
不生貧賤，常在婆羅門、剎利大姓；正信三寶；增長善法。常在婆羅門、剎利大姓；正信三寶；
增長善法。因宿善根，作如是念：『眾生長夜流轉六道，苦因宿善根，作如是念：『眾生長夜流轉六道，苦輪不息皆由貪愛。』菩薩摩訶薩起厭離心，知輪不息皆由貪愛。』
菩薩摩訶薩起厭離心，知
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