高才者，便復隨形言：『若前世時亦復高明。』或高才者，便復隨形言：『若前世時亦復高明。』或見自守、或見乞食、或時一處飯、或時就飯見自守、或見乞食、或時一處飯、或時就飯者、或時先食果菜却食飯、或時在丘墓間、者、或時先食果菜却食飯、或時在丘墓間、或時寂寞處、或時樹間止、或時受請者、或時或時寂寞處、或時樹間止、或時受請者、或時不受請、或時多少取足、或時一處止、或時麻不受請、或時多少取足、或時一處止、或時麻油不塗身、或時聲好、或時互談。何以故？魔復油不塗身、或時聲好、或時互談。
何以故？魔復言：『是因緣者，皆前世時德之所致，令逮得是。言：『是因緣者，皆前世時德之所致，令逮得是。
若前世時某家子，若剎利姓，若復字某，前世若前世時某家子，若剎利姓，若復字某，前世有是德，今故亦爾。』彼菩薩心便作是念想：『我有是德，今故亦爾。』彼菩薩心便作是念想：『我且爾。』是弊魔便復作是言：『若以受決，過去且爾。』
是弊魔便復作是言：『若以受決，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨多羅三怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨多羅三耶三菩。用是因緣功德故，若是阿惟越致。』」佛耶三菩。用是因緣功德故，若是阿惟越致。』」
佛語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩不語須菩提：「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩不爾。持是比相行占之，如我所說者不具足得，爾。持是比相行占之，如我所說者不具足得，反自用者，當知是菩薩輩終不成，為魔所壞。反自用者，當知是菩薩輩終不成，為魔所壞。
何以故？用是比觀其相行，知是即非阿惟越何以故？用是比觀其相行，知是即非阿惟越致。菩薩摩訶薩者終不有是意。是輩菩薩聞致。
菩薩摩訶薩者終不有是意。是輩菩薩聞魔乃語名字心大歡喜，自謂審然，便自貢高魔乃語名字心大歡喜，自謂審然，便自貢高行形笑人，輕易同學而反自用。是彼菩薩摩行形笑人，輕易同學而反自用。
是彼菩薩摩訶薩，須菩提！用受是字，因失其本，便墮魔網。訶薩，須菩提！用受是字，因失其本，便墮魔網。
「復次，須菩提！用受字故，是菩薩摩訶薩不覺「復次，須菩提！用受字故，是菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。
魔復作是言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時是言：『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我將得當字某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我將得無然，我亦先時念復如是。』」佛言：「是菩薩於知無然，我亦先時念復如是。』」
佛言：「是菩薩於知為甚少，無漚和拘舍羅，反作是念，希望名字，為甚少，無漚和拘舍羅，反作是念，希望名字，自我作阿耨多羅三耶三菩，字當如是。」佛言：自我作阿耨多羅三耶三菩，字當如是。」佛言：「如魔所教者為從魔天。今作比丘為魔所迷，「如魔所教者為從魔天。
今作比丘為魔所迷，自念：『是我本發心之所致，今得是字。為如所自念：『是我本發心之所致，今得是字。為如所
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