昧向脫門，無願三昧向脫門。用是故，其心分昧向脫門，無願三昧向脫門。用是故，其心分別之。是人已來久遠，所因其行令棄所因，是別之。
是人已來久遠，所因其行令棄所因，是為阿耨多羅三耶三菩之所說法，是為守空為阿耨多羅三耶三菩之所說法，是為守空三昧向脫門，守無相三昧向脫門，守無願三三昧向脫門，守無相三昧向脫門，守無願三昧向脫門，是為無願三昧向脫門，本心所發昧向脫門，是為無願三昧向脫門，本心所發蒙漚和拘舍羅，不中道為本際作證，是為於蒙漚和拘舍羅，不中道為本際作證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧。所以者何？用漚慈無所損，是為護等哀三昧。
所以者何？用漚和拘舍羅故。是菩薩摩訶薩為益於法，便得和拘舍羅故。
是菩薩摩訶薩為益於法，便得多智，成於力，無所不覺。「復次，須菩提！菩薩摩多智，成於力，無所不覺。「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩之所念，是人已來從久遠而有益於法，訶薩之所念，是人已來從久遠而有益於法，得所知，成其力，無所不覺。「復次，須菩提！是為得所知，成其力，無所不覺。「復次，須菩提！
是為菩薩摩訶薩之所念，知人從久遠有想識，呼菩薩摩訶薩之所念，知人從久遠有想識，呼為有我。作阿耨多羅三耶三菩時，用一切人為有我。作阿耨多羅三耶三菩時，用一切人故，為說其法，令作無相三昧向脫門發心念。故，為說其法，令作無相三昧向脫門發心念。
是為漚和拘舍羅。用是故，不中道為本際作是為漚和拘舍羅。用是故，不中道為本際作證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧，是為證，是為於慈無所損，是為護等哀三昧，是為菩薩摩訶薩益於法，得所知，成其力，無所不菩薩摩訶薩益於法，得所知，成其力，無所不覺。「復次，須菩提！是為菩薩摩訶薩之所念，念覺。
「復次，須菩提！是為菩薩摩訶薩之所念，念人從久遠已來，想無常想，其苦想，其空想現人從久遠已來，想無常想，其苦想，其空想現在。菩薩自念言：『我作阿耨多羅三耶三菩時，在。
菩薩自念言：『我作阿耨多羅三耶三菩時，用一切人故，為說其法。無常者為從樂，其空用一切人故，為說其法。無常者為從樂，其空者為從有，無我皆從我。』用是念故，得漚和拘者為從有，無我皆從我。』
用是念故，得漚和拘舍羅，是為行般若波羅蜜。知佛不三昧而坐舍羅，是為行般若波羅蜜。知佛不三昧而坐三昧，但欲具足佛諸法，是為無願向脫門而三昧，但欲具足佛諸法，是為無願向脫門而不作證。菩薩摩訶薩當作是知，何所阿耨多不作證。
菩薩摩訶薩當作是知，何所阿耨多羅三耶三菩發心之所發者，是人所發者，是羅三耶三菩發心之所發者，是人所發者，是人為從久遠已來，其所行者而無所行，於其人為從久遠已來，其所行者而無所行，於其想行而不想行，於其想行求而不行想，於其想行而不想行，於其想行求而不行想，於其行想聚而不行想聚，於其所行有而不行所行想聚而不行想聚，於其所行有而不行所
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