朽法，欲使不老朽，是不可得；當死去法，朽法，欲使不老朽，是不可得；當死去法，欲使不死去，是不可得。「凡人無道、無慧欲使不死去，是不可得。
「凡人無道、無慧計，見耗減、亡棄、老、病、死法來，即生憂憒悲計，見耗減、亡棄、老、病、死法來，即生憂憒悲哀，拍髀熱自，耗身無益。何以故？坐不聞哀，拍髀熱自，耗身無益。何以故？
坐不聞知諦，當如是。梵志！我聞有抱諦者，見耗減知諦，當如是。梵志！
我聞有抱諦者，見耗減法、亡棄、老、病、死法來，不以為憂。何以故？已法、亡棄、老、病、死法來，不以為憂。何以故？
已聞知諦，當如是。不是獨我家耗，世悉亦聞知諦，當如是。不是獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，爾。
世與耗俱生，我何從獨得離？慧意諦計，我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目委我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目委色，與我怨者快喜、與我厚者代憂，慘慼家色，與我怨者快喜、與我厚者代憂，慘慼家事不修計耗，不可復得。已諦如是，見耗減、事不修計耗，不可復得。
已諦如是，見耗減、亡棄、老、病、死法來，終不復憂也。」佛以是因亡棄、老、病、死法來，終不復憂也。」佛以是因緣，為梵志說偈：緣，為梵志說偈：「不以憂愁悲聲，多少得前所亡？「不以憂愁悲聲，多少得前所亡？
痛憂亦無所益，怨家意快生喜。痛憂亦無所益，怨家意快生喜。至誠有慧諦者，不憂老病死亡，至誠有慧諦者，不憂老病死亡，欲快者反生惱，見其華色悅好。欲快者反生惱，見其華色悅好。
飛響不及無常，珍寶求解不死，飛響不及無常，珍寶求解不死，知去不復憂追，念行致勝世寶。知去不復憂追，念行致勝世寶。諦知是不可追，世人我卿亦然，諦知是不可追，世人我卿亦然，遠憂愁念正行，是世憂當何益？」遠憂愁念正行，是世憂當何益？」
佛復為梵志極說經法，次說布施、持戒，現佛復為梵志極說經法，次說布施、持戒，現天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵志意軟向正，天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵志意軟向正，便見四諦。梵志意解，便得第一溝港道，如便見四諦。
梵志意解，便得第一溝港道，如染淨繒，受色即好。便起，頭面著佛足，叉手染淨繒，受色即好。便起，頭面著佛足，叉手言：「我今見諦，如引鏡自照。從今已後，身歸言：「我今見諦，如引鏡自照。
從今已後，身歸佛、歸比丘僧，受我為清信士，奉行五戒，佛、歸比丘僧，受我為清信士，奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。」便起，繞佛三匝而去。盡形壽淨潔不犯戒。」便起，繞佛三匝而去。
眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意乃如是，眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意乃如是，
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