有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身種想，光音天是，是三眾生居。
或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾想無所覺知，無想天是，是五眾生居。
復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生是七眾生居。
復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。「云居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
「云何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利，何九滅法？謂九愛本：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂九嫉，因嫉有守，因守有護。
云何九退法？謂九惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所我；
我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。
云何九增法？謂無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不無惱：彼已侵我，我惱何益？
已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我何益？
已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今所憎者，彼已愛敬，我惱何益？
已不生惱，今不生惱，當不生惱。「云何九難解法？謂九梵不生惱，當不生惱。「云何九難解法？
謂九梵行：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；行：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有比丘有信、有戒、則梵行具足。
若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有有多聞，則梵行具足。
若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。若比丘有信、戒、有多聞，能說法，則梵行具足。
若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能眾，則梵行具足。
若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則
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