其作戒一發不失。始末恒隨不侍更作心方其作戒一發不失。始末恒隨不侍更作心方有。故曰無作戒。典發之由稱之為序。發唱之有。
故曰無作戒。典發之由稱之為序。
發唱之首言第一五部律典能與末代出家成軌禁首言第一五部律典能與末代出家成軌禁非。故稱之為戒。禁非夷惡故。比丘文字能詮非。故稱之為戒。
禁非夷惡故。比丘文字能詮指之為律。此三皆可軌之生善度。世良由此指之為律。
此三皆可軌之生善度。世良由此也。但時人出家雖仰尋幽指碩。自安身然復也。
但時人出家雖仰尋幽指碩。自安身然復不能尋求律典。用自決泮。但相承誦傳致合不能尋求律典。
用自決泮。但相承誦傳致合壁。悟者眾。今雖有五部流布天下。餘二未壁。
悟者眾。今雖有五部流布天下。
餘二未見。且就三部。僧祇十誦四分明其受戒。僧祇見。且就三部。
僧祇十誦四分明其受戒。僧祇云。凡欲受戒要身六緣得名如法。其六者何。云。
凡欲受戒要身六緣得名如法。其六者何。
一者受戒人年滿二十。二者受戒人身無十一者受戒人年滿二十。二者受戒人身無十三難障。三者結界成就。四者界內盡集無其三難障。
三者結界成就。四者界內盡集無其別眾。五者羯磨稱文無其多少。六者僧數滿別眾。
五者羯磨稱文無其多少。六者僧數滿足。若具六緣名善受具戒。若六中闕一皆不足。
若具六緣名善受具戒。若六中闕一皆不得戒僧祇律云。不滿二十兩減二十年者。得戒僧祇律云。
不滿二十兩減二十年者。此是夏前生人。所以知然。此人滿十九以過此是夏前生人。
所以知然。此人滿十九以過夏。向二十時始得十九夏。故言兩減。未至前夏。
向二十時始得十九夏。故言兩減。
未至前歲故言年減。此人不得戒。文言減二十兩滿歲故言年減。此人不得戒。
文言減二十兩滿二十年者。此人是夏前生人。滿二十時故言二十年者。此人是夏前生人。
滿二十時故言年滿。未過前夏故言兩減。此人亦不得戒。文年滿。未過前夏故言兩減。
此人亦不得戒。文言減二十兩過二十年者。此夏後生人。何以言減二十兩過二十年者。
此夏後生人。何以知然。此人滿二十一時故言年過。安居未竟知然。
此人滿二十一時故言年過。安居未竟故言兩減。此人若受戒者。有得不得。云何為故言兩減。
此人若受戒者。有得不得。
云何為得。若八月十五日後生者。二十一時此人得得。若八月十五日後生者。
二十一時此人得戒。通胎中滿夏故得。云何不得。若是五月十戒。通胎中滿夏故得。
云何不得。若是五月十五日後生。至七月十五日前生者。滿二十一五日後生。
至七月十五日前生者。滿二十一時亦不得受戒。何以故。無胎中夏故不得。文時亦不得受戒。
何以故。無胎中夏故不得。
文言減二十年時人謂滿與受具足得名受戒言減二十年時人謂滿與受具足得名受戒者。非是一切皆得。唯正月生人滿十九過夏者。非是一切皆得。
唯正月生人滿十九過夏
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