先學戒者何。良以戒是生死足導資糧。漂流先學戒者何。良以戒是生死足導資糧。
漂流船栰。運澁行人從此到彼。莫不由戒。大聖興船栰。運澁行人從此到彼。
莫不由戒。大聖興世度人。得戒乃可無量。大泮而言有其十種世度人。
得戒乃可無量。大泮而言有其十種得戒。其十者何。一者自然得。唯明如來樹王得戒。
其十者何。一者自然得。
唯明如來樹王成道。不從師諮。八萬律儀自然具足。二者法成道。不從師諮。
八萬律儀自然具足。二者法輪得戒。初為橋陳如等轉四諦法輪。陳如見輪得戒。
初為橋陳如等轉四諦法輪。陳如見諦以得戒。故曰法輪僧也。三者善來得戒者。諦以得戒。
故曰法輪僧也。三者善來得戒者。
前人背惡歸宗。如來應根發唱。唱必有益。應前人背惡歸宗。如來應根發唱。
唱必有益。應時發戒。故曰善來僧也。四三歸得戒者。明如時發戒。
故曰善來僧也。四三歸得戒者。
明如來弟子將服化。倉生既無善來之德。但教受來弟子將服化。倉生既無善來之德。
但教受三歸即名得也。五者自誓得戒。摩訶迦葉妙三歸即名得也。五者自誓得戒。
摩訶迦葉妙因深厚。於如來前自誓要心得具足戒。六者因深厚。於如來前自誓要心得具足戒。
六者論義得戒。須陀沙彌七歲共佛對談往復稱論義得戒。須陀沙彌七歲共佛對談往復稱基。因斯悟道故以論義為名。七八敬得戒者。基。
因斯悟道故以論義為名。七八敬得戒者。
唯令夷五百女人因奉八敬得具足戒。八遣唯令夷五百女人因奉八敬得具足戒。八遣使受戒者。明此尼端故若出坊寺必為外人使受戒者。
明此尼端故若出坊寺必為外人壞其梵行。聖教開通遣使受戒。九者為邊國壞其梵行。聖教開通遣使受戒。
九者為邊國眾僧難得。聖教回開持律五人得受具足戒。眾僧難得。聖教回開持律五人得受具足戒。
十者明中國十眾。除和上得受具足。四分者十者明中國十眾。除和上得受具足。
四分者大僧戒本。以為初分。尼戒與大僧不同為第大僧戒本。以為初分。
尼戒與大僧不同為第二分。從安居揵度盡法揵度以來目為第三二分。從安居揵度盡法揵度以來目為第三分。從房舍捨度盡增一以來目為第四分。此分。
從房舍捨度盡增一以來目為第四分。此皆成一部之緣。但明義不同故曰分。律者西皆成一部之緣。
但明義不同故曰分。律者西域胡音。此土而言。以詮量為稱。能詮名字指域胡音。
此土而言。以詮量為稱。
能詮名字指之為律。所詮無作稱之為藏。藏者無作戒善之為律。所詮無作稱之為藏。
藏者無作戒善苞福多容隱而難測。能律益行人。所以稱藏。苞福多容隱而難測。能律益行人。
所以稱藏。能防未起惑非。因之為戒。戒有二種。何等為能防未起惑非。
因之為戒。戒有二種。
何等為二。一者是作戒。二是無作戒。言作戒者。要由二。一者是作戒。
二是無作戒。言作戒者。
要由心發則有心止則無故曰作戒。無作戒者。因心發則有心止則無故曰作戒。無作戒者。
因
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