法苑珠林卷 26 · 大正藏 0476c

此事不虛。然彼屠兒曾以一食施與獨覺。發此cǐ事shì不bù虛xū。然rán彼bǐ屠tú兒ér曾céng以yǐ一yī食shí施shī與yǔ獨dú覺jué。

發fā邪願言。使我常於王舍城內獨行屠殺後得邪xié願yuàn言yán。使shǐ我wǒ常cháng於wū王wáng舍shè城chéng內nèi獨dú行xíng屠tú殺shā後hòu得dé生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與果今生shēng天tiān。

由yóu勝shèng業yè因yīn果guǒ遂suì其qí願yuàn。彼bǐ先xiān勝shèng業yè與yǔ果guǒ今jīn盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次第受盡jìn。

却què後hòu七qī日rì定dìng當dāng命mìng終zhōng生shēng號hào叫jiào地dì獄yù。次cì第dì受shòu先屠業苦果。是故此智極知七生。復有說者。先xiān屠tú業yè苦kǔ果guǒ。

是shì故gù此cǐ智zhì極jí知zhī七qī生shēng。復fù有yǒu說shuō者zhě。

此極能憶五百生事。謂有苾芻自憶過去五此cǐ極jí能néng憶yì五wǔ百bǎi生shēng事shì。謂wèi有yǒu苾bì芻chú自zì憶yì過guò去qù五wǔ百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢渴苦時。遍身百bǎi生shēng中zhōng墮duò餓è鬼guǐ趣qù。

念niàn彼bǐ所suǒ受shòu飢jī渴kě苦kǔ時shí。遍biàn身shēn流汗深心悑惱。息諸事業精進熾然。後經多流liú汗hàn深shēn心xīn悑bù惱nǎo。

息xī諸zhū事shì業yè精jīng進jìn熾chì然rán。後hòu經jīng多duō時得預流果。復有苾芻自憶過去。五百生中時shí得dé預yù流liú果guǒ。

復fù有yǒu苾bì芻chú自zì憶yì過guò去qù。五wǔ百bǎi生shēng中zhōng墮地獄趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍墮duò地dì獄yù趣qù。

念niàn彼bǐ所suǒ受shòu地dì獄yù苦kǔ時shí。諸zhū毛máo孔kǒng中zhōng遍biàn皆血流。身及衣服非常臭穢。每日詣水澡浴皆jiē血xuè流liú。

身shēn及jí衣yī服fu非fēi常cháng臭chòu穢huì。每měi日rì詣yì水shuǐ澡zǎo浴yù澣衣。眾人謂之計水為淨。澣huàn衣yī。

眾zhòng人rén謂wèi之zhī計jì水shuǐ為wéi淨jìng。又薩婆多論。問曰。願智宿命智有何差別。答又yòu薩sà婆pó多duō論lùn。

問wèn曰yuē。願yuàn智zhì宿sù命mìng智zhì有yǒu何hé差chà別bié。

答dá宿命智知過去。願智知三世。宿命智知有漏。宿sù命mìng智zhì知zhī過guò去qù。願yuàn智zhì知zhī三sān世shì。

宿sù命mìng智zhì知zhī有yǒu漏lòu。願智二俱兼知。宿命智知自身過去。願智自願yuàn智zhì二èr俱jù兼jiān知zhī。

宿sù命mìng智zhì知zhī自zì身shēn過guò去qù。願yuàn智zhì自zì他兼知。宿命智知一身二身次第得知。願智他tā兼jiān知zhī。

宿sù命mìng智zhì知zhī一yī身shēn二èr身shēn次cì第dì得dé知zhī。願yuàn智zhì一念超知百劫。古時畜生所以能語。今時畜一yī念niàn超chāo知zhī百bǎi劫jié。

古gǔ時shí畜chù生sheng所suǒ以yǐ能néng語yǔ。今jīn時shí畜chù生所以不能語。謂劫初時先有人天未有三生shēng所suǒ以yǐ不bù能néng語yǔ。

謂wèi劫jié初chū時shí先xiān有yǒu人rén天tiān未wèi有yǒu三sān惡。盡從人天中來。以宿習近故。是以能語。惡è。盡jìn從cóng人rén天tiān中zhōng來lái。

以yǐ宿sù習xí近jìn故gù。是shì以yǐ能néng語yǔ。

今時畜生多從三惡道中來。是以不語。又婆今jīn時shí畜chù生sheng多duō從cóng三sān惡è道dào中zhōng來lái。是shì以yǐ不bù語yǔ。

又yòu婆pó沙論說。謂於生處自性能知過去宿命及知沙shā論lùn說shuō。謂wèi於wū生shēng處chǔ自zì性xìng能néng知zhī過guò去qù宿sù命mìng及jí知zhī他心。於其生處不假修因自性而知。此智遍他tā心xīn。

於wū其qí生shēng處chǔ不bù假jiǎ修xiū因yīn自zì性xìng而ér知zhī。此cǐ智zhì遍biàn通五趣。然有強弱。三塗及天此四趣中作用通tōng五wǔ趣qù。

然rán有yǒu強qiáng弱ruò。三sān塗tú及jí天tiān此cǐ四sì趣qù中zhōng作zuò用yòng則強。若在人趣用則微弱。何故如是。為人則zé強qiáng。

若ruò在zài人rén趣qù用yòng則zé微wēi弱ruò。何hé故gù如rú是shì。

為wéi人rén趣中有瞻相言智及有修禪發智乃至他心法趣qù中zhōng有yǒu瞻zhān相xiāng言yán智zhì及jí有yǒu修xiū禪shàn發fā智zhì乃nǎi至zhì他tā心xīn法fǎ等智。為此等智之所覆隱。是故雖有作用微等děng智zhì。為wéi此cǐ等děng智zhì之zhī所suǒ覆fù隱yǐn。

是shì故gù雖suī有yǒu作zuò用yòng微wēi隱不現。隱yǐn不bù現xiàn。如新婆沙論云。若論有情。見嶮隘處修令寬如rú新xīn婆pó沙shā論lùn云yún。

若ruò論lùn有yǒu情qíng。見jiàn嶮xiǎn隘ài處chǔ修xiū令lìng寬kuān博。使往來者無有艱難。由彼業力在母腹中。博bó。

使shǐ往wǎng來lái者zhě無wú有yǒu艱jiān難nán。由yóu彼bǐ業yè力lì在zài母mǔ腹fù中zhōng。