經律異相
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0085c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 22860 稳定行段
- 责任者
- 梁 · 寶唱等集
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 16 · 大正藏 0085c
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我的选文乃至漸以法味教化示之令其喜伏。龍王聞法即受歸戒。
與其眷屬俱為弟子。雪山鬼夜叉犍撻婆鳩槃茶鬼聞皆信伏亦為弟子。
咸見道迹。末闡提語諸龍鬼。
從今以後莫生嗔恚殘害人民損敗禾稻。當生慈心令得安樂。
即皆稽首稟受教戒。以寶床與末闡提坐。
龍王立侍以扇扇之。罽賓揵陀勒叉國民。
見是事已大生恭敬。悉來聽法多得道果。
11摩哂陀化天愛帝須王摩哂陀化天愛帝須王十一阿育王時。佛已泥洹。
二百餘年。時摩哂陀比丘。
到師子洲中。時王欲行獵。
有一樹神。欲令王得見摩哂陀。
樹神化作一鹿。去王不遠示現噉草而便徐行。
王見化鹿即張弓攝箭引弓欲射。王復念言。
我當諦射此鹿。鹿仍迴向闍婆陀羅路而走。
王即逐後。到闍婆陀羅。
去摩哂陀不遠而滅。時摩哂陀見王已近。
而作是念。今以神力令王正見我一人不見餘人。
大德摩哂陀即喚王名。帝須汝來。
王聞喚已。而便念言。
今此國中誰敢喚我名者。此何等人。
著赤衣服割截而成。喚我名字。
生狐疑心。此是何等。
為是人乎。為是鬼神耶。
摩哂陀答言。沙門釋種法子。
為哀愍王。從閻浮利地。
故來到此耳。爾時天愛帝須王。
與阿育王以有書信。遙作知識貢致珍寶。
更相報答。法師乃曰。
我有三寶以獻於王。非彼天愛世間匹也。
即為王說三歸依法。王受三歸為優婆塞。
復以釋法報。示天愛帝須王。
於獵場中。即復思憶。
阿育王書有釋種子。即投
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T53, no. 2121
- 藏经版页
- 0085c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。