修觀之道。曰從行。曰附法。曰託事。唯三而修觀之道。曰從行。
曰附法。曰託事。
唯三而已。今觀心圖者。從行之正軌也。準夫止觀。已。今觀心圖者。
從行之正軌也。準夫止觀。
二十五法為方便。十乘十境為正修者。固二十五法為方便。十乘十境為正修者。
固非於此能備。若其日用之際。以十界德過升非於此能備。若其日用之際。
以十界德過升沈鑑我心曲。雖絲𩬊不能自逃。其遷善沈鑑我心曲。雖絲𩬊不能自逃。
其遷善改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖。改過之要乎。慈雲法師示我以觀心之圖。
研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。
而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。用而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。
用廣流行。庶幾乎仰承於師志也。廣流行。庶幾乎仰承於師志也。
皇宋天聖元年九月既望太原王欽若序皇宋天聖元年九月既望太原王欽若序其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈其廣不可涯。高不可蓋。
長不可尋。將盈而虛。將晦而明。雖邊而中。微妙深絕叵得而虛。
將晦而明。雖邊而中。
微妙深絕叵得而思議者。惟心也。天台師聞之於靈山。證而思議者。惟心也。
天台師聞之於靈山。證之於三昧。知其寂默非數所求。而強以數之於三昧。
知其寂默非數所求。而強以數數於非數。依法華作十界百界三千權實。數於非數。
依法華作十界百界三千權實。以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸以明諸性。
非合也。非散也。
自然而然曰諸法實相。使人易領也。然後示之。一念空三法實相。使人易領也。
然後示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。千皆空。
一念假三千皆假。一念中三千皆中。
成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。
大智也。大行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。行也。
不運而速曰白牛大車。使人頓入也。
故得自因至果不移一念坐道場成正故得自因至果不移一念坐道場成正覺降魔說法度眾生入涅槃。而能事畢矣。覺降魔說法度眾生入涅槃。而能事畢矣。
用龍樹偈因緣即空即假即中。會而同之。十用龍樹偈因緣即空即假即中。會而同之。
十法界者何也。十統諸法也。三諦為界也。何法界者何也。十統諸法也。
三諦為界也。何者謂佛以中為法界者也。菩薩以俗為法者謂佛以中為法界者也。
菩薩以俗為法界者也。緣覺聲聞同以空為法界者也。地界者也。緣覺聲聞同以空為法界者也。
地獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法為法界獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法為法界者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一者也。
空假中者。雖三而一也。
十界者。亦一而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映而十也。
故使互含一復具九。如帝珠交映
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