以斯而失其旨則節制不行。違其道則以斯而失其旨則節制不行。違其道則寂默不守。乃以彫峻輪奐而奢夸。乃以輕寂默不守。
乃以彫峻輪奐而奢夸。乃以輕肥溫飽而煒燁。徒以多為貴。則壞其道者肥溫飽而煒燁。
徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美。則惑其聽庶矣。遞相沿眾矣。
言以怪為美。則惑其聽庶矣。
遞相沿襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡於是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者於是。
蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民事之者之不善耳。
非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒於善不察其所由。視其徒之不肖。
而遷怒於善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋人教法者有焉。往往造毀佛之律。
行挾釋之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。
因商均而咎舜。服藥過度而歸過於神農。縱火致焚咎舜。服藥過度而歸過於神農。
縱火致焚而反怨於燧人也耶。而反怨於燧人也耶。南岳止觀後序南岳止觀後序慈雲大師遵式南岳止觀後序南岳止觀後序慈雲大師遵式止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。止觀用也。
本乎明靜。明靜德也。
本乎一性。性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不性體本覺謂之明。
覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不二謂之體。
體無所分則明靜安寄。體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德備則明靜斯在。
語體則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一乃不二而常二。
秖分而不分。秖一而不一耳體德無改。強名為萬法之性。體德無住。耳體德無改。
強名為萬法之性。體德無住。
強名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體強名為萬法之本。萬法者復何謂也。
謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明靜之所為也。何其然乎。
良由無始本覺之明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生隨緣緣起而自亂謂之動。
昏動既作萬法生焉。揑目空華豈是他物。故云不變隨緣名焉。揑目空華豈是他物。
故云不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也。性之為心。隨緣不變名之為性。
心昏動也。性明靜也。若知無始即明而為昏。故可了明靜也。
若知無始即明而為昏。故可了今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即今即動而為靜。
於是聖人見其昏動可即也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。
因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即因明以教觀。觀其昏也。
使其究一念。即
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