為因。生六趣中受善惡報。假如天業為因只為因。生六趣中受善惡報。
假如天業為因只得天果。除合生處餘並不得受用。諸趣皆爾。得天果。除合生處餘並不得受用。
諸趣皆爾。既從其業故。合生處為樂。不生處為非樂。以既從其業故。
合生處為樂。不生處為非樂。
以合生處為自己依託。不生處為他人依託。所合生處為自己依託。不生處為他人依託。
所以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。
有妄果則有依託。有依託則分彼此。分彼此則有果則有依託。有依託則分彼此。
分彼此則有可不可也。今達真心契無生滅之覺性。起無可不可也。今達真心契無生滅之覺性。
起無生滅之妙用。妙體真常本無生滅。妙用隨緣生滅之妙用。妙體真常本無生滅。
妙用隨緣似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之似有生滅。然從體生用用即是體。
何生滅之可有。達人即證真體。其生滅何干涉耶。如水可有。達人即證真體。
其生滅何干涉耶。如水以濕性為體波浪為用。濕性元無生滅故。波以濕性為體波浪為用。
濕性元無生滅故。波中濕性何生滅耶。然波離濕性別無故。波亦中濕性何生滅耶。
然波離濕性別無故。波亦無生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正無生滅。
所以古人云。盡大地是沙門一雙正眼。盡大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命眼。
盡大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命處。既達真心。四生六道一時消殞。山河大地處。
既達真心。四生六道一時消殞。
山河大地悉是真心。不可離此真心之外別有依託處悉是真心。不可離此真心之外別有依託處也。既無三界妄因。必無六趣妄果。妄果既無也。
既無三界妄因。必無六趣妄果。
妄果既無說甚依託。必無彼此。既無彼此則何可不可說甚依託。必無彼此。
既無彼此則何可不可也。即十方世界唯一真心。全身受用無別依也。即十方世界唯一真心。
全身受用無別依託。又於示現門中隨意往生而無障礙。故傳託。又於示現門中隨意往生而無障礙。
故傳燈云。溫操尚書問圭峯曰。悟理之人一期壽燈云。溫操尚書問圭峯曰。
悟理之人一期壽終何所依託。圭峯曰。一切眾生無不具有靈終何所依託。圭峯曰。
一切眾生無不具有靈明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。本明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。
本自無生何有依託。靈明不昧了了常知。無所自無生何有依託。靈明不昧了了常知。
無所從來亦無所去。但以空寂為自體。勿認色身。從來亦無所去。但以空寂為自體。
勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起都不隨以靈知為自心。
勿認妄念。妄念若起都不隨之。則臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所之。
則臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄託。此即前真心身向自由。
天上人間隨意寄託。此即前真心身後所往者也。後所往者也。
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