心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。既一心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。
既一切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故永嘉云。切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。
故永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十無明實性即佛性。
幻化空身即法身。志公十二時歌云。平旦寅。狂機內隱道人身。坐臥不二時歌云。
平旦寅。狂機內隱道人身。
坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用知元是道。只麼忙忙受苦辛。
此是內外全用息妄功夫也。九即體即用。謂做功夫時。雖冥息妄功夫也。九即體即用。
謂做功夫時。雖冥合真體一味空寂。而於中內隱靈明乃體即合真體一味空寂。
而於中內隱靈明乃體即用也。靈明中內隱空寂用即體也。故永嘉云。用也。靈明中內隱空寂用即體也。
故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記惺惺寂寂是惺惺妄想非。
寂寂惺惺是無記寂寂非。既寂寂中不容無記。惺惺中不用亂寂寂非。既寂寂中不容無記。
惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄想。所有妄心如何得生。
此是即體即用滅妄功夫也。十透出體用。謂做功夫時。不分內外。功夫也。十透出體用。
謂做功夫時。不分內外。
亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大亦不辨東西南北。將四方八面。
只作一箇大解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。通解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。
通身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無身打成一片。其妄何處得起。
古人云。通身無縫罅上下忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫縫罅上下忒團欒。
是乃透出體用滅妄功夫也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門也。已上十種做功夫法不須全用。
但得一門功夫成就。其妄自滅真心即現。隨根宿習曾功夫成就。其妄自滅真心即現。
隨根宿習曾與何法有緣即便習之。此之功夫乃無功之與何法有緣即便習之。此之功夫乃無功之功。非有心功力也。此箇休歇妄心法門最緊功。
非有心功力也。此箇休歇妄心法門最緊要故。偏多說無文繁也。要故。
偏多說無文繁也。真心四儀真心四儀真心四儀真心四儀或曰。前說息妄未審但只坐習。亦通行住等或曰。
前說息妄未審但只坐習。亦通行住等耶。曰經論多說坐習。所以易成故。亦通行住耶。
曰經論多說坐習。所以易成故。
亦通行住等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於等。久漸成純熟故。
起信論云。若修止者。
住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於靜處端坐正意。不依氣息。
不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切空。
不依地水火風。乃至不依見聞覺知。
一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無諸想隨念皆除。亦遣除想。
以一切法本來無想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境想。念念不生念念不滅。
亦不得隨心外念境
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