所為舉心動念。又却不是也。故知體則遍一所為舉心動念。又却不是也。
故知體則遍一切處。悉能起用。但因緣有無不定故。妙用不切處。悉能起用。
但因緣有無不定故。妙用不定耳。非無妙用也。修心之人欲入無為海度定耳。
非無妙用也。修心之人欲入無為海度諸生死。莫迷真心體用所在也。諸生死。
莫迷真心體用所在也。
真心出死真心出死真心出死
或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖或曰。嘗聞見性之人出離生死。
然往昔諸祖是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之是見性人。皆有生有死。
今現見世間修道之人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無人有生死事。如何云出生死耶。
曰生死本無妄計為有。如人病眼見空中華。或無病人說妄計為有。如人病眼見空中華。
或無病人說無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信無空花。病者不信。
目病若無空花自滅。方信花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執為花。花無。
只花未滅其花亦空。但病者妄執為花。
非體實有也。如人妄認生死為有。或無生死非體實有也。如人妄認生死為有。
或無生死人告云。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。人告云。本無生死。
彼人一朝妄息生死自除。方知生死本來是無。只生死未息時亦非實方知生死本來是無。
只生死未息時亦非實有。以妄認生死有故。經云。善男子。一切眾生有。以妄認生死有故。
經云。善男子。
一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。
妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼認四大為自身相。六塵緣影為自心相。
譬彼病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。不病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。
不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾可說言有定滅處。何以故。
無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死生於無生中妄見生滅。
是故說名輪轉生死據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。今據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。
今知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。知無生死。而不能脫生死者。
功夫不到故也。故教中說。菴婆女問文殊云。明知生是不生故教中說。
菴婆女問文殊云。明知生是不生之法。為甚麼被生死之所流。文殊云。其力未之法。
為甚麼被生死之所流。文殊云。
其力未充故。後有進山主。問修山主云。明知生是不充故。後有進山主。
問修山主云。明知生是不生之法。為甚麼却被生死之所流。修云。笋畢生之法。
為甚麼却被生死之所流。修云。
笋畢竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死竟成竹去。如今作篾使得麼。
所以知無生死不如體無生死。體無生死不如契無生死。契不如體無生死。體無生死不如契無生死。
契無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。
下页续读