耶。曰古云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平耶。曰古云。
妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心等。
經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。
幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
永嘉亦云。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時心是根法是塵。
兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真光始現。
心法雙忘性即真。此乃出妄而成真也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝氷。也或曰。
莊生云。心者其熱燋火。
其寒凝氷。其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而其疾俛仰之間。
再撫四海之外。其居也淵而靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先靜。
其動也懸而天者。其惟人心乎。
此莊生先說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人法治妄心也。
曰以無心法治妄心也。或曰。
人若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今若無心便同草木。無心之說請施方便。
曰今云無心。非無心體名無心也。但心中無物名云無心。非無心體名無心也。
但心中無物名曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶曰無心。如言空瓶。
瓶中無物名曰空瓶。非瓶體無名空瓶也。故祖師云。汝但於心無事於體無名空瓶也。
故祖師云。汝但於心無事於事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據事無心。
自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。
據此則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師此則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十說。
做無心功夫類各不同。今總大義略明十種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念種。
一曰覺察。謂做功夫時。
平常絕念隄防念起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。起。一念纔生便與覺破。
妄念破覺後念不生。此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故此之覺智亦不須用。
妄覺俱忘名曰無心。故祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求祖師云。
不怕念起只恐覺遲。又偈云。
不用求真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂真唯須息見。此是息妄功夫也。
二曰休歇。謂做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便做功夫時。
不思善不思惡。心起便休遇緣便歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏歇。
古人云。一條白練去。
冷湫湫地去。古廟裏香爐去。直得絕廉纖離分別。如痴似兀方有香爐去。
直得絕廉纖離分別。如痴似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。少分相應。
此休歇妄心功夫也。三泯心存境。
謂做功夫時。於一切妄念俱息。不顧外境但謂做功夫時。於一切妄念俱息。
不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不自息心。妄心已息何害有境。
即古人奪人不
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