生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未生憎愛心。是道心熟也。
雖然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。是自然不起憎愛。
又再驗心。若遇憎愛境時。
特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛心無礙。
如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是與此心相應今見纔入宗門。未知罵祖者。
是與此心相應今見纔入宗門。未知道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也。道之遠近。
便學呵佛罵祖者。太早計也。
真心無知真心無知真心無知
或曰。真心與妄心對境時。如何辨別真妄耶。或曰。真心與妄心對境時。
如何辨別真妄耶。曰妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。曰妄心對境有知。
而知於順違境起貪瞋心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡又於中容境起癡心也。
既於境上起貪瞋癡三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭是為三毒。足見是妄心也。
祖師云。逆順相爭是為心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心心病。
故知對於可不可者是妄心也。若真心者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎者無知而知。
平懷圓照故異於草木。不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知愛故異於妄心。
即對境虛明不憎不愛。無知而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相而知者真心故。
肇論云。夫聖心者。
微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故不可為有。用之彌勤不可為無。
乃至非有故知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。知而無知。非無故無知而知。
是以無知即知。無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在無以言異於聖人心也。
又妄心在有著有在無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心無著無。常在二邊不知中道。
永嘉云。捨妄心取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。取真理。
取捨之心成巧偽。學人不了用修行。
深成認賊將為子。若是真心居有無而不落深成認賊將為子。若是真心居有無而不落有無。常處中道故。祖師云。不逐有緣勿住空有無。
常處中道故。祖師云。
不逐有緣勿住空忍。一種平懷泯然自盡。肇論云。是以聖人處忍。一種平懷泯然自盡。
肇論云。是以聖人處有不有。居無不無。雖不取於有無。然不捨於有不有。
居無不無。雖不取於有無。
然不捨於有無。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕有無。所以和光塵勞周旋五趣。
寂然而往怕爾而來。恬淡無為而無不為。此說聖人垂手爾而來。恬淡無為而無不為。
此說聖人垂手為人。周旋五趣接化眾生。雖往來而無往來為人。周旋五趣接化眾生。
雖往來而無往來相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心乃相。妄心不爾。
故真心妄心不同也。又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平平常心也。
妄心乃不平常心也。或曰。
何名平
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