況體無生死契無生死用無生死耶。故認生況體無生死契無生死用無生死耶。故認生死者不信無生死法。不亦宜乎。死者不信無生死法。
不亦宜乎。
真心正助真心正助真心正助
或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但或曰。如前息妄真心現前。
且如妄未息時。但只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄只歇妄做無心功夫。
更有別法可對治諸妄耶。曰正助不同也。以無心息妄為正。以習眾耶。曰正助不同也。
以無心息妄為正。以習眾善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。善為助。
譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。
要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。
手力無心功也。磨藥眾善也。鏡光真心也。起信論無心功也。磨藥眾善也。
鏡光真心也。起信論云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。云。
復次信成就發心者。發何等心。
略有三種。云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深云何為三。
一者直心。正念真如法故。
二者深心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾心。集一切善行故。
三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故生苦故。
問曰。上說法界一相佛體無二。
何故不唯念真如。復假求學諸善也。答曰。譬如大不唯念真如。復假求學諸善也。
答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢。若人雖念摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢。
若人雖念寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無寶性。不以方便種種磨治終無得淨。
以垢無量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法量遍一切法故。修一切善行。
如是真如之法體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真體性空淨。而有無量煩惱染垢。
若人雖念真如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量如。不以方便種種熏習亦無得淨。
以垢無量遍一切法故。修一切善行以為對治。若人修遍一切法故。修一切善行以為對治。
若人修行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。行一切善法。自然歸順真如法故。
據此所論。以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修善時以休歇妄心為正。
修諸善法為助。若修善時與無心相應不取著因果。若取因果便落凡與無心相應不取著因果。
若取因果便落凡夫人天報中。難證真如不脫生死。若與無心夫人天報中。難證真如不脫生死。
若與無心相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得廣大福德。金剛般若經云。須菩提。菩薩無廣大福德。
金剛般若經云。須菩提。
菩薩無住相布施其福德不可思量。今見世人有參住相布施其福德不可思量。今見世人有參學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天真不學者。
纔知有箇本來佛性。乃便自恃天真不習眾善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡習眾善豈只於真心不達。
亦乃翻成懈怠。惡
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